2012.10.12-永遠的歡樂天堂_兒童樂園

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【台北市立兒童育樂中心】位於台北市中山北路上，一般俗稱『兒童樂園』，佔地約9.8公頃，分為「昨日世界」、「明日世界」與「遊樂世界」三大部分。

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該育樂中心落成於台灣日治時期中期的1934年，主管單位為台北市役所；名稱本為「兒童遊園地」，屬於1914年興建的圓山動物園（今台北市立動物園）後期擴建的一部份。

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而該遊園地初始經營時，面積僅為3公頃，並與圓山動物園合併管轄，當時是全台灣最早且唯一的公辦公營兒童樂園。1945年，日治時期結束，兒童遊園地於1946年轉由台北市政府掌管，並與圓山動物園分開經營。

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今天特地帶著陳家大少爺來兒童樂園遊玩

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這應該是倫倫頭一次搭摩天輪吧

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隨著高度逐漸攀升，地上的人們也越來越小、設施也越來越迷你了。

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【台北市立兒童育樂中心】是一處專為兒童量身訂做的遊樂園。其中，「遊樂世界」的場地規劃雖然最早，但因為地處樂園中心點，加上設置各種台北市少見的大型遊樂機具設備，因此在三大區域裡面最受歡迎。

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「遊樂世界」之遊樂設施在全盛時期最多為14項，現則有包含：龍鳳船、碰碰車、咖啡杯、輻射飛椅、音樂馬車、峽谷列車與摩天輪等七項，除新台幣30元的門票之外，各遊樂設施的票價為單次新台幣20元。

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事實上，以「遊樂世界」為主的『兒童樂園』，自1930年代起就成為台北市市民童年時的共同記憶，也具有另一層文化定義，這情形尤其在四到六年級的台北市民身上最為顯著。

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1958年，位於中山北路旁的「兒童遊園地」更名為「中山兒童樂園」。更名後的遊樂園不但改由私人承租經營，更增添台灣首次引進之大型機械遊樂設施，因設備新穎少見，兒童樂園遂成為台北市熱門的休閒場所。

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1968年，中山兒童樂園轉為公營，並在1970年與圓山動物園再度合併經營，稱為「圓山動物園附設兒童遊樂場」。不過即使更名，多數人還是習慣稱之為「兒童樂園」。

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1986年，台北市立動物園遷址至木柵地區，遺留的7公頃空地全數規劃成兒童樂園新設園區，因此，兒童樂園園區從3公頃擴充至9.8公頃。1991年，新園地規劃完畢後正式更名為「台北市立兒童育樂中心」，並沿用至今。

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今該育樂中心，分為三大部分：昨日世界、明日世界及遊樂世界。除本有的兒童樂園園地設施擴充的遊樂世界外，1991年開幕啟用的昨日世界傳承中國古代先人的生活智慧，而1992年開放的明日世界則以介紹科學新知為目的。

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「昨日世界」重現中國古時候傳統生活文化的風貌並展示先民智慧技藝與文物，以及古早鄉土童玩等，共分為四個區域，分別為：神話世界區、民俗童玩區、民俗工藝區與民俗文化區。

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昨日世界展示的中國古代攻城階梯(雲梯)，是一種用於攀越登高的工具，在古代屬於戰爭器械，攻城門時可讓士兵藉之攀梯而上、越過城牆。

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兵馬俑則是仿照民國六十三年於陜西省臨潼縣秦始皇陵墓出土的陶俑製作而成，是二千多年前陪葬秦始皇的秦代軍隊陶俑。

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雲梯的發明者是春秋時期的魯國公輸般(即魯班)，公輸般曾為楚王造雲梯，由3部分構成：車輪、梯身和梯頂，底部的車輪可令雲梯自由移動。《淮南子·兵略訓》許慎註：「雲梯可依雲而立，所以瞰敵之城中。」

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在古代，雲梯屬於一種攻城的器械，也可以用來觀察敵情和測量工程。到了現代，則是在火警發生時，用來拯救困在建築物裡的人們，主要做為消防和搶險等用途。

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這個像劍一般高聳的降魔杵，傳說是佛教護法神韋陀菩薩用來降妖伏魔的兵器，這個神奇的兵器據說共有三十二種變化，令人嘖嘖稱奇！

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原本作為圓山動物園猴子展示區的「水濂洞」，在動物園遷往木柵後，成了兒童樂園裡「神話世界」中的場景之一；這也是傳說中《西遊記》裡頭美猴王孫悟空的居所。

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《西遊記》的主角孫悟空，又名孫行者，自封美猴王、齊天大聖。祂吸取日月之精華，並學習仙術，法力無邊，伴隨唐三藏前往西方取經，沿路斬妖伏魔、戰無不勝。中國民間將祂奉為神明崇拜。

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「神話世界」區裡有一處仿照中國萬里長城所建的「長城門樓」，城垛的設計是用來掩護弓箭手的安全；遊客們可以登上城樓，眺望四周，想像一下古人據城而守的心情。

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不到長城非好漢

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圓山碑林的現址本來是圓山動物園黑熊展示區，碑林內計有四十餘座石碑，分別刻有不同書法家以行書、隸書、楷書、篆書、草書等字體書寫而成的詩詞。

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生肖屬雞：量大者 福自大

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生肖屬馬：把握當下 就是用心

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生肖屬羊：父慈子孝

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台北圓山獅子碑林上頭還有連戰先生的題字呢

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碑座之石龜稱為「贔屭(音：ㄅ一ˋ ㄒ一ˋ)」，相傳是龍的第九個兒子，喜背重物，故常用來馱碑。中國一些顯赫石碑的基座都由贔屭馱著，在碑林和一些名勝古蹟中都可以看到。

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贔屭和龜十分相似，但細看卻有差異，贔屭有一排牙齒，而龜類卻沒有，贔屭和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。贔屭又稱石龜，力大可馱負三山五嶽，是長壽和吉祥的象徵。

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繞過碑林後，再往前走就是一處平台廣場，廣場位於山腰上，視野頗佳，可就近欣賞圓山地區的景色，並不時會有民航機從上頭掠過，往左方不遠處的松山機場緩緩降落。

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也可以看到捷運淡水線列車從眼前緩緩通過喔

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台北市立兒童育樂中心位於中山北路三段，緊臨昔日臺灣鐵路管理局淡水線圓山車站，搭乘火車抵達這裡是許多民眾的舊印象。台北捷運淡水線通車後，取代原台鐵的運輸任務。

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這不倒翁的樣子好像達摩祖師喔XD

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達摩祖師胖嘟嘟&圓滾滾的樣子還蠻逗趣的

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與佛同在

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【昨日世界】園區為整修自圓山動物園舊址，又細分為神話世界區、民俗童玩區、民俗工藝區與民俗文化區，其中仿自閩南、粵東的傳統建築群為【昨日世界】園區的最大特色。

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以閩南、粵東一帶之傳統建築來呈現的【昨日世界】，是利用中國神話場景、鄉土趣味童玩以及民俗技藝器具等，仿造出先民生活的面貌；遊客在此還可以親身體驗如踩高蹺、打陀螺等中國傳統技藝。

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工藝館：館內陳列了許多早期臺灣家庭的日用品、農具、漁具、裝飾品等；這些都是運用手工技術，取材大自然的竹、木、藤、草等製作而成，和現代化的各種生活日用品有截然不同的趣味。

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捏麵人是一項非常具有中國民族色彩的傳統技藝，它原名是米雕人，因為材料和語言的關係，在台灣叫它做捏麵人。由於麵人色彩鮮艷且可以食用，所以非常受到兒童們的喜愛，但這麼精緻的造型，多數人都捨不得吃掉它。

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為了讓小朋友們也能在原住民的文化中，學習到對自然的尊重以及做人處事的道理，臺北市立兒童育樂中心特別精心規劃了「臺灣原住民族傳說文化故事屋」，讓國家未來的主人翁多了一個體驗原住民文化的有趣空間。

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表情與動作很到位耶 :p

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「臺灣原住民族傳說文化故事屋」將陸續推出說故事的有趣活動，讓造訪的小朋友們能在溫馨快樂的小空間裡，聽到原住民精彩的神話傳說與故事，不僅認識臺灣最古老的原住民文化，並能在這裡留下一個美好的回憶。

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在臺灣原住民族的口傳文化中，有著豐富的神話傳說與故事，每一則都蘊含著老祖先們的生活智慧，也往往隱喻著許多對後代子孫們的諄諄教誨。

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無論你從那個方向進入民俗文化區，首先映入眼簾的就是匾上寫著「紫氣東來」（喻祥瑞之氣降臨）與「咸樂太平」（喻一片和樂太平世界）的牌坊。

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東周時期，函谷關關令是當地人尹喜。傳說有一日，尹喜看天邊有紫氣從東而來，知道將有聖人過關，而後果然見到老子皓首長鬚、神彩奕奕，倒騎青牛來到函谷關前。舊時比喻吉祥的徵兆。

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在昨日世界的宅院，大都是仿自閩南、粵東的傳統建築。在這裡可以看見以前官宦人家或廟宇才採用的燕尾翹脊或馬背，還有能避邪納祥的八卦門窗，象徵平安的瓶形門、象徵長壽的桃形窗，以及各式各樣的鳥踏。

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本區曾於「2010臺北國際花卉博覽會」中被規劃為「文化館」，展現與過去不同的風貌。

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婚姻禮俗：古時候的婚姻全憑媒妁之言、父母之命，自己是不能做主的。因此，媒人居中擔任穿針引線的工作，依男女雙方的條件介紹適合的對象。

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布袋戲又稱作布袋木偶戲、手操傀儡戲、掌中戲、指花戲等等。除了戲偶的頭部、手掌與雙足之外，其餘軀幹與四肢都是用布料做出的服裝；演出時，師傅將手套入戲偶的服裝中進行操偶表演。

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布袋戲起源於17世紀的中國福建泉州，相傳始祖為明代秀才梁炳麟，有一天觀賞傀儡戲時，靈機一動，將傀儡縮小，改以手掌操控，配上文雅的口白、詩詞歌賦及精湛的技巧而轟動泉州。

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布袋戲偶可略分為生、旦、淨、末、丑、獸、雜等角色，在臺灣布袋戲偶本身即為雕刻精緻的藝術品，配合時代的變遷及文化的融合，不論在戲碼、背景、口白、音效等，已成一枝獨秀，揚名國際。

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末(丑)：年長一點的稱「丑婆子」，主要是在臉上畫出類似旦角、又像小花臉的妝扮，為了襯托女主角的美，通常要越醜越好。丑：此偶眼睛微小，滿臉鳥屎點，兩撇小赤鬍，鼻樑上畫一蝴蝶表示心中無定性。

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淨：有鬍子叫青大花，青花臉代表邪惡、反派。

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布袋戲的演出通常需要有戲台，該戲台一方面作為區隔前後台以及觀眾與演出者之間的功能，另一方面提供演出所需要的戲劇布景。布袋戲發展之初，戲台較為簡陋，僅用扁擔和布廉架起簡易戲台。

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布袋戲開演後，戲台上的操偶動作成為演出是否成功的關鍵因素之一。就傳統布袋戲而言，戲偶為30cm左右的小人偶，軀幹和四肢都是用布料做出的服裝，因此操偶師傅會將單手手掌放入中空戲偶來進行表演。

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建築是常民活動的舞臺，是社會與文化的總體表現，它忠實地反映出在地住民與外在環境間的關係，同時真切地顯現居民的社會經濟、歷史人文、民俗藝術與宗教信仰等文化活動。

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閩南地區的建築特色與城市風貌，繼承了中國傳統建築理念及獨特風格，尤其以泉州一帶的建築最具特色，融匯了多種宗教和外域文化，直到今日，仍然以獨特的姿態呈現在人們面前。

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「紅磚白石雙波曲，出磚入石燕尾脊，青瓷彩繪交趾陶，雕樑畫棟玉門殿」。這一切都是閩南傳統建築文化的特色，是它的獨特個性，它從一個層面反映著中國有著數千年歷史的文化風采。

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作為璀璨歷史文化的代表，閩南傳統建築繼承了由晉朝士族衣冠南渡所帶來的皇室威嚴和貴族氣派。後來閩南人遷居金門、台灣，這種富麗堂皇、別致典雅的皇宮式民居建築形式，也隨之流傳到這兩個地方。

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臺灣早期的建築，隨著閩南移民的遷徙與影響，與中國大陸閩南沿海各地的民居，無論在平面布局、立面形式、整體造型或是細部裝飾的風格都很相近。

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臺灣傳統建築常見的紅磚瓦即深受泉州一帶民居「紅磚文化」的影響。中國人歷來將紅色視為喜慶的顏色，而臺灣地區閩南式民居外牆及屋面喜用紅磚赤牆，同時在裝飾上利用磚塊作圖案的變化，從中不難看出歷史文化之淵源。

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閩南式的傳統建築是平屋脊，通常在正廳上方會稍微低一點，這是為了建築承重上的考量，同時也造成優美的曲線；凸起的屋脊通常不會是整條實心，而是會有等間距的條狀並飾以少量的花鳥剪黏。

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『百藝廣場』原名為『大陣頭廣場』，在「2010臺北國際花卉博覽會」後更名。此處可供遊客玩童玩或作遊戲，假日則有醒獅團以及民俗舞蹈、體操、技藝等各項表演活動。

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環顧閩南各地，舊時廟堂上的【燕尾脊】建築形式已經進入尋常百姓家中。燕尾式屋脊據本省傳說，須具有官品之家族始能採用，惟此說未見於史籍記載，或僅是民間的「約定成俗」。

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具有泉州傳統民居特色的「大厝」，廳堂屋頂多為懸山式曲線燕尾脊，屋面並鋪設紅瓦間瓦筒，檐口裝飾瓦當和滴水；而下房、廂房、護龍等次要房屋，則多為硬山式屋頂或馬背式山牆。

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【馬背】原稱「馬脊」，匠師稱之為「箍頭」，就是在山牆頂端鼓起，並與前後屋坡的垂脊相連。傳統閩南建築的馬背造型多有變化，具有風水書中對五行圖案的描述。

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閩南人移居臺灣後，在墾殖過程中，除恐懼生番侵擾外，還要擔心病魔侵襲，痛苦之餘，除了祈求神佛與先人保佑平安之外，幾乎別無良策。而主要的寄託來自於福建南方的宗教信仰，其中道教所佔的比重最大，佛教次之。

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有的大厝前面會有門庭（俗稱「大埕」）之空間，東西兩側和后軒外面則加上護龍，有單護龍、雙護龍、環護龍之分，作為臥室或雜物儲藏間用，並且在門庭四周築起圍牆，成為一個封閉型完整獨立的建築群。

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像這樣造型簡單的木馬已經很少見到了

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哼哈二將在此為您服務XD

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衛兵站崗

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臺北市立兒童育樂中心與蒙藏委員會共同展示「蒙藏文物特展」，本次特展內容以生活育樂為主，展出蒙藏民族之生活用品、民俗工藝、牧民風情與信仰崇拜等，協助並培養兒童具有認識、接納、理解及尊重不同文化。

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臺北市立兒童育樂中心內部的展覽館，外觀為一綠棧道風格之木造建築，充滿濃濃的日式風味，在花博期間作為『名人館』使用，以華語歌壇永遠的傳奇巨星鄧麗君做為主題。

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花博過後，名人館收歸兒童育樂中心所有，目前與蒙藏委員會合辦「蒙藏文物特展」，展出期間為2011年7月1日至12月31日為止，為期半年，讓民眾一窺獨具特色的游牧民族之文化風情。

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西藏以信仰為戲劇創作主要內涵，除有教化人心、寓教於樂之作用，亦彰顯藏傳佛教對藏族的深厚影響。每逢重要的佛教節日時，都要舉行跳神活動，目的是為宣揚教義與驅魔逐鬼的神聖宗教儀式。

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轉經輪又稱祈禱筒、嘛呢輪。在中國藏傳佛教寺院周圍都裝置有一批可依次轉動的經輪，其表面刻有六字真言；依據藏傳佛教的教證，凡轉動經輪一回，等於誦讀了一遍經文。值得注意的是，轉經輪一般為順時針方向轉動。

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勒勒車的結構簡單，易於製造和修理，古稱轆轤車、羅羅車、牛牛車等，是北方草原上的古老交通運輸工具。這種車的車身小，但雙輪高大，直徑一般均在一米五六左右，適宜在草原、雪地、沼澤、沙灘上行走。

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漢語中的【蒙古包】一詞始於清代，也稱為穹廬、氈帳或氈包等。呈圓形，有大有小，但其基本構造都是一樣的，由網狀編壁、條木楞子、圓形天窗和門等構成，外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊即可。

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蒙古包看起來外形很小，但包內使用面積卻很大，而且室內空氣流通（除天窗外，編壁牆底部還有一層圍氈，夏天可掀開通風，冬天放下保暖）、採光條件好，冬暖夏涼，且不怕風吹雨打。最大優點就是拆裝容易，搬遷簡便。

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ㄟㄟ...我們是驕勇善戰的游牧民族...不是殭屍啦!!XD

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這毛茸茸的帽子超級保暖的 :)

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哇係蒙古第一武士「鐵木真」

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這人一看就知道是蒙古的貴族來著

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蒙古人最擅長摔角(角力)了

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現場提供蒙古傳統服飾讓來賓穿著、拍照留念。

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「西藏跳神面具」充分展現藏族民間音樂、舞蹈和宗教相結合的文化特色。不同的面具代表不同的神佛、菩薩、尊者或護法等。

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為顯示佛法的威力，跳神面具一般會呈現較為憤怒、猙獰的形象，如青面獠牙、骷髏花蔓或毒蛇纏繞等，以代表降魔除妖、淨化人心的鎮壓威儀。

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法相威嚴的「扎穆蘇榮」，是戰神之一，也是山川江河之神；紅臉象徵強大威猛的力量(跟關公一樣耶)。

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「哈香」的臉型看起來好俏皮；一旁的「大鵬金翅鳥」顯得莊嚴威猛許多。

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這是萬聖節用的面具嗎XD

台北市立兒童育樂中心-

官網：http://www.tcrc.taipei.gov.tw/

圓山週邊圖