【相聲瓦舍】的音樂創意顧問張穆庭，受命為劇團創作貼合情境的歌曲，一首才華橫溢的〈中國丐幫〉，啟首歌詞道：

打狗棒聲響，召集弟兄齊整裝，捲起鋪蓋、收拾行囊，走出窮人巷。

落拓面容下的豪情胸懷！

我是丐幫弟子，相聲祖師「窮不怕」街頭安身，眾弟子開枝散葉，從社會底層掙扎脫出，力爭上游，百年後，相聲榮登大雅之堂。雖然我等已「走出窮人巷」，過往「夜宿古廟堂」的浪漫不再，但出身寒微而不自棄，光風霽月而不忘本，該是英雄本色。

相聲無論新舊，內容的可愛之處，在於一股「酸勁兒」，窮酸、不窮也酸；失學的酸、博學的也酸；心酸、口酸，腰桿兒不能痠！即使到了現在，先受教育再談專業，說相聲、寫相聲，理性上是致力於精緻文化，但不明就裡的人還是覺得我們酸。

我的新作《戰國廁．前傳》正在排演中，我為自己、少卿和士偉各以「傳」的心態寫了段子，〈北七烙賽〉、〈飛魚王〉和〈想樂〉，我們各主說一段。三個「傳」，有一個共通的特質，「邊」；或清楚地說，都是帶著酸勁兒的「邊緣話題」。

相聲藝術發源自清末的北京，不是台灣土產，乃是隨著人的遷徙而移入，語言形式、話題意涵，對台灣本地而言，都屬於「邊」。

相聲祖師的社會階級被歸類為「才藝型的乞丐」，從底層群眾而生，卻逐漸精緻化，邁入藝術殿堂，從「底」而「邊」。

〈北七烙賽〉的主題是「眷村」，此乃台灣本地特有的生活聚落，當年為了安置內戰後的移民潮而興建，進入二十一世紀，正在急速消失中，少數人的經驗、少數人的記憶，當然是「邊」。

〈飛魚王〉的主題是「原住民」，原是台灣主體生活方式，卻長期被漢人的社會組織、價值觀衝擊、稀釋、淡化，維持典型部落生活的原住民，數量少得可憐，是典型的「邊」。

〈想樂〉的主題是「同志」，還用多說嗎？「邊」。

社會學領域有所謂「次文化」（subcultures），人類學領域有所謂「他文化」（other cultures），當代文化人類學家喬健教授主張稱之為「異文化」，並長期致力於社會底邊階級與生活的研究探索。我對相聲藝術誕生於底層、成長於邊緣的看法與論述，與喬教授不謀而合，也應邀在他主持的異文化學術研討會發表論文，闡述觀點。

並不擔心自己身處邊緣，要緊的是，我們不能太酸，要真誠檢視是否真的致力於文化。