我在《經由一顆溫柔心》這本台灣、日本、韓國詩散步的譯讀書裡，以〈半島的叫喊〉譯讀韓國詩人高銀的詩〈菊花〉。分裂為南韓和北朝鮮的這個半島國家，北方的詩人和南方的詩人在政治煎熬下有他們的苦悶和叫喊。高銀在〈菊花〉這首詩的結尾，這麼叫喊他的苦悶：

南方的詩人們，北方的詩人們，

從死亡和謊言

奔跑。

分裂在不同政治體系，分裂在不同國家的韓民族，若站在詩人的文化角色，仍然有超越政治與國家對立的文化心，所謂文化是使人活下去的東西，理由就在於此。高銀以批判與關懷成為韓國詩的見證人，旅台執教於大學的韓國學者崔末順曾經在《聯副》為台灣讀者這樣介紹他：

從他於1960年代到90年代初期，出版詩集早已超過百本，而且至今仍舊持續他那旺盛創作力的事實來看，更說明他是位現在進行式的詩人。

他的初期詩風，主要基於戰爭帶來的廢墟和焦土等悲劇性現實，而在虛無的情緒上，表現出他對人世絕望的心情。

進入70年代中期以後開始起了變化，詩人此時試圖擺脫自我嫌惡和虛無，並在歷史和現實面前，正視自己的內心。

把純文學這個前時期文學主流所指向的藝術性，移轉到民族文學身上，並成功地將它們融合起來，扮演起把60、70年代韓國抵抗詩提升為80年代民族詩階段的舵手角色。

韓國的南北分裂，是因為二戰後光復、獨立，在自由資本主義和社會集體主義對立的世界強權連帶下，發生內戰造成的結果。有許多滯留在南韓的原北方詩人，故鄉已形成北朝鮮，另一個國家。尋求統一的民族願望並無法改變不同政治體制的國家條件。

高銀，近年來常在諾貝爾文學獎出線名單被討論，主要也因為南韓、北朝鮮的政治、經濟和文化形勢。盧武鉉總統的時代，南韓極力推薦高銀，雖尚未如願，多少也反映南韓政府經營國際宣傳的用心。而高銀，以韓國詩見證歷史與現實，儘管他並不盡受到藝術派詩人的推崇，但他在1970年代、1980年代，積極參與韓國民主化運動的事蹟，與他的文學相互輝映，形塑出特殊的詩文學軌跡。

從台灣看韓國，在台灣讀韓國詩，想像兩個被日本殖民過的東亞國度，現實與詩的交織風景，更能體會韓國的心境。在《經由一顆溫柔心》的韓國詩篇章，我梭巡我對二十位韓國詩人二十首詩所下的註腳：從〈我死時讓我成為岩石〉、〈以眼淚擦拭擦亮岩石〉、〈革命是孤獨的〉到〈下雪的冬夜，在港口〉，〈死寂的風景〉，〈生與死〉……高銀的詩就在這樣的系譜裡，同樣吟詠著韓國的心。

我自高銀的詩裡探察他從自然景致裡捕捉到的詩之行句。隱約之中，似乎聽見在我們北方的朝鮮半島，分裂為南韓和北朝鮮的國度，一位在南韓的詩人心靈的聲音。一些詩，一些見證；一些見證，一些投影。那樣的聲音，似乎也像是我們的聲音，回應在我們這個小小的島嶼國度。