【藝文賞析】台灣末代傳統文人
◎林明德

記得六年前夏天的一個夜晚，飯後，與芳伶喝茶聊天。她突然神情肅穆地提起興大有位碩論擬寫鹿港文化人施文炳（1931-），希望我能表示一些看法。

當下我被震懾住了。一時無言，繼之以好奇。「文炳先學問、經驗豐富，雅俗兼備，不容易進入，此其一；有關文獻與研究相當欠缺，不容易處理，此其二；他是位台灣末代傳統文人，面相多元，不容易詮釋，此其三。」我回答說。經過一番討論，芳伶希望我直接與惠燕談談。我在電話與她聊了五十分鐘，逐漸了解她撰述的動機與可能的局限。她透露施文炳是她的叔叔。這次交談帶給我幾分的驚奇。

接著一年，芳伶擔任指導教授，我從旁出些點子。惠燕依照計畫循序漸進：蒐集文獻資料、進行交叉訪談、建構論文章節。之後撰寫論文，並按時逐章討論。2003年6月，終於繳交五章三十萬字的碩論《鹿港文化人施文炳先生研究》。口試過程深獲曾永義教授的肯定，「這篇論文讓我重新看到文炳先，真是謝謝。」他如是說。

居於彰化的詩人

2007年，個人覺得因緣具足，正式提出一個大夢想——啟動彰化學——以深耕人文彰化，其中重要環節是出版「彰化學」叢書，預計每年十二冊，五年六十冊。這項文化工程獲得全興、頂新與帝寶等文教基金會的支持，可說是產學合作的範例。我撥電話到鹿港，向文炳先報喜，並說明計畫內涵與實踐方式。他表示肯定，且答應全力支持。「希望把您的詩文集納入這套叢書，請惠燕幫忙整理。」我的建議，他欣然同意，而且要求親自校對。

《台灣末代傳統文人——施文炳詩文集》包括：漢詩《員嶠輕塵集》五百二十九首、《無瑕小築文存》四十八篇，及其他。內容涵蓋歷史、社會、政治、古蹟、民俗、田園、山水、環保與民間文學等。前有專論〈施文炳的生命歷程〉，後附年表及作品繫年，方便讀者的閱讀與研究。

俗諺云：「一府二鹿三艋舺。」這毋寧指出了鹿港在台灣開發史上的重要地位。三百多年來，鹿港人文薈萃，文化豐饒多元，是一座「殘垣敗壁內多俊秀，販夫走卒亦解詩書」的古城。文炳先為人和氣、宅心仁厚氣度大，顯然得到父母的遺傳，但恐怕也受到傳統文化的影響。他舊居龍山寺旁，於宗教、民俗、節慶，耳濡目染，體會自是深刻。十五歲，拜在「鹿港四傑」許志呈門下，讀漢學、學漢詩。十六歲，初試啼聲〈夜讀自勵〉，曾自白：「書生當有掀天志，蓋世功名在少年。」二十一歲，首次參加鹿港聯吟大會比賽，以〈尋梅〉一詩掄元，原詩是：

玉骨冰肌不染塵，隴頭幾樹笑迎人。

東風驢背山顛雪，獨占江南第一春。

意象清新，風格秀逸，其詩學造詣於此可見。

六十多年的詩路，佳作無數，這都是他生命的風景，也是他生活的紀錄。在〈登玉山絕頂〉：「浩然天地覓元真，物外渾忘有此身。試向滄溟舒遠眼，不知人海正揚塵。」他展現超然物外的胸襟；在〈意樓〉：「曉對妝台懶畫眉，忍看花馥鳥鳴枝。阿郎一去無消息，辜負春光二月時。」他抒寫浪漫哀感的傳奇；〈二林雅集〉記錄酒家聚會的情趣；〈耕耘機〉以寓言諷刺政治現象；〈台灣竹枝詞〉五十六首，則反映社會、政治、地理與民俗，其動機是關懷台灣，基調卻是慷慨激昂的。

至於《無瑕小築文存》，古典、現代兼有，類型包括：鹿港懷古、碑記、序文、傳記及其他。文筆簡淨，落落寫來，處處可見其遣辭造句的功力與文學趣味。他早年與同好推動「再現鹿港風華」，曾以「鹿港八景」向全國各界徵詩，且親自撰寫〈鹿港八景介紹〉、〈鹿港簡介〉期望拋磚引玉；三百年的古城，一時成為全國的焦點，也掀起尋訪的熱潮。

超乎傳統的知識分子

結識文炳先三十年，我逐漸發現他的人格特質，如清風穆然，又如慧日朗然，始終給人和氣、溫暖的感覺。他生、長於古城，鹿港意識相當深厚，以再造鹿港自許；他關心民俗藝術，一手擘畫台灣民俗村，留住許多文化資產，堪稱文化奇蹟；他以傳統詩歌為志業，籌組詩社、舉辦全國詩人大會、促進各地詩人聯吟與國際文化交流，肩負弘揚詩教的責任；他熱愛鄉土，深具環保意識，挺身反杜邦，為古城留下淨土；他疼惜古蹟、重視歲時節慶，為有形、無形文化資產盡心盡力；他筆歌墨舞，擅長繪畫書法、撰聯對、寫俳句……這些面相與成就都可以從他的作品得到例證。相信這本詩文集的出版，於挖掘彰化人文底蘊與累積半線文化資源上，是件可賀可喜的成績，毋庸置疑，也平添彰化學叢書的光彩。

人說文炳先的生活重心在鹿港，全力投入發揚古城文化、促進國際文化交流，是位入世的「鹿港文化人」。不過，就個人長期的接觸與了解，他經商結社、勤讀古籍、拜名師、訪耆老，學養、識見與時俱進。他多才多藝，寄閒情於繪畫書法、寓批判於詩文，積極關心民俗、維護文化資產，熱愛鄉土，守護鹿港……這些表現說明了他是傳統文人，又超乎傳統文人，其關鍵是：多了知識分子的擔當。

思索「文炳先」這個符碼，我的解讀是：他是台灣末代傳統文人。●

自由時報-971008
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