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2021-11-06 05:52:02PChome書店

人間淨土與田園城市(軟精裝)


人間淨土與田園城市(軟精裝)
作者:如常法師、楊威博士 出版社:佛光文化 出版日期:2021-11-05 00:00:00

<內容簡介>

淨土在哪裡?為什麼是在人間?什麼是理想中的美好城市?田園城市是一座幸福宜居的理想城市。
人間淨土與田園城市看似兩個不相干的主題,卻有著共同的理念「慈悲和無我」。人間淨土的追求,可借助田園城市的規劃而落實;田園城市的理想,可擷取人間淨土的智慧而豐富。
本書在如常法師與楊威博士的發想,透過合作方式出版,可說是一種嶄新的嘗試。書中不用專業和佛教用語,而以一般的語彙、淺近的筆調,讀來輕鬆流暢。另外,以雙封面設計為本書一大特色,並穿插許多插圖及小故事,增加閱讀趣味,提高閱讀效益。

★目錄:

人間淨土
推薦序一—《人間淨土與田園城市》 星雲大師
推薦序二—淨土田園共徘徊 曾淑賢
推薦序三—一條並行不悖的路 辜懷箴
作者介紹
自 序—田園淨土同心願 幸福安樂在人間 如常
第一章 以人為本的人間淨土
第二章 淨土思想的由來
一、大家都想移民
二、佛經談移民
三、話說淨土風光
(一)彌陀淨土
(二)兜率淨土
(三)琉璃淨土
四、星雲大師與人間淨土
(一)略說星雲大師
(二)建設人間淨土
五、人間淨土的現世意義
第三章 西方淨土「極樂世界」的樣子
一、阿隬陀佛的前世今生
二、成就西方極樂世界的四十八願
三、西方極樂世界的樣子
(一)環境自然美麗
(二)建築空間莊嚴
(三)人我之間和諧
(四)心裡安住歡喜
四、美好的極樂世界,怎麼去?
第四章 星雲大師為人間佛教畫出淨土藍圖
一、為何人們會對佛教誤解
二、讓人間因佛教而更幸福
三、人間淨土是未來的理想社會
四、人間佛教就是佛陀本懷
第五章 淨土概念的新闡釋
一、把淨土建設在人間
二、從佛陀紀念館看人間佛教的實踐
三、佛陀紀念館的「空間」與「人間」
(一)佛陀紀念館的建築「空間」
(二)佛陀紀念館的「人間」
四、人間淨土佛國現前
第六章 信願行—願將娑婆穢土變為人間淨土
一、信願行是到達淨土的三資糧
二、人間佛教,全球未來的幸福指標
附錄一:參考書目和訊息來源
附錄二:圖片索引及版權

田園城市
推薦序 淨土田園共徘徊
自序 淨土田園同畫意 人間歲月共安享
第一章 田園城市和無我規劃
第二章 田園城市思想的起源
一、 歐文和新拉納克
二、 利華兄弟和陽光港田園新村
三、 坎特伯雷兄弟和本菲爾田園新村
四、 霍華德和田園城市
五、 田園城市思想的現實意義
第三章 生活在田園城市
一、 環境自然美麗
二、 建築空間莊嚴
三、 人我之間和諧
四、 心裡安住喜悅
五、 世界 第一座田園城市——萊奇沃思
(一)社團活躍
(二)老有所享
(三)幼有所育
(四)安居樂業
六、田園城市實踐的成功與局限
第四章 田園城市的理想與實踐
一、智慧與無我
二、精進與正信
三、理想與實踐
第五章 創建二十一世紀的田園城市
一、應對世紀的挑戰
二、引導人心的轉向
三、構建 「21世紀田園城市」
四、根本轉變
第六章 信願行——願將娑婆穢土變為人間淨土
一、擇善而行
二、信、願、行

<作者簡介>

如常法師
研究專長—
佛教美術、博物館管理、策展人
現職—
佛光山宗委會第九、十屆宗務委員
佛光山佛陀紀念館館長
佛光山文教基金會董事長
全球二十七所佛光緣美術館總館長
南華大學宗教學系副教授
中華民國博物館學會理事
簡介
除擔任佛陀紀念館館長,星雲大師曾讚其聰明能幹,才華洋溢。
二○○一年,佛光山成立《世界佛教美術圖說大辭典》編輯委員會,由他擔任主編,率團隊進行長達十三年編纂工程;全套二十大冊, 二○一三年相繼出版中文版、英文版與簡體版。發行後,即受國際學術界矚目,成為研究佛教藝術重要典籍,並促成佛光山與各學術機構合作。
二○○二年,佛光緣美術館總部成立,其擔任總館長,統籌佛光山海內外美術館。至今全球共二十七所分館,藉由美學藝術,突破語言與文化藩籬,協助海內外道場以文化弘法。 二○○五至二○一九年,「星雲大師一筆字書法展」於全球二十六個國家地區舉辦逾一七二次巡迴,為佛光山文化弘法累積能量,其策展專業也備受各界肯定。
佛陀紀念館建館期間,在大師指導下負責全館藝術工程,二○一一年落成、二○ 一三年銜命擔任館長至今。由大師親自擘劃,佛館在短短幾年成為國際知名博物館。
為關懷偏鄉教育,大師二○一三年啟動五十部佛光山「雲水書坊——行動圖書館」; 二○一六年為貧困學子成立「好苗子」教育獎學金人才扶植計畫,由佛光山文教基金會持續執行中。
如常法師曾表示,大師對弟子的栽培,讓不同才能的徒眾有發揮的平台。因為有星雲大師,才能成就今日的佛光山。

楊威博士
研究專長
都市計劃、田園城市規劃

現職
英國皇家規劃學會2021年主席
英國楊威及合夥人(城市規劃)事務所董事長
大英圖書館董事
英國景觀學會理事
米爾頓凱恩斯城市發展中心理事

各項殊榮
2014年事務所獲得2014沃福森經濟學獎決賽獎
2014年被新加坡政府評選為「世界城市峰會傑出青年領導人」之一
2017、2018年被英國《規劃師雜誌》評選為「最有影響力的女規劃師」之一
2017年被授予英國社會科學院院士
2018年被授予英國皇家規劃學會會士

簡介
英國社會科學院院士、英國皇家規劃學會會士,現任英國皇家規劃學會2021年主席、大英圖書館董事、英國景觀學會董事。
英國最成功的華裔城市設計和規劃師,擅於將富有創意性的規劃設計賦予實施。2011年在倫敦創辦了歐洲第一家以華人名字命名的知名城市規劃事務所—— 楊威及合夥人(城市規劃)事務所,專業提供一體化空間規劃和城市更新策略,開展具有前瞻性的研究和實踐工作,致力於在國際上普及城市規劃最佳經驗。由她創建的借鑒於中醫理論的21世紀田園城市空間規劃方法在國際上取得了理論和實踐相結合的重要成果。
由於在創造性規劃設計和領導跨領域學科協作方面所取得的成就,被授予英國社會科學院院士。是英國社會科學院中第一位以設計師的身份而入選的院士,也是最年輕的院士之一。
2021年擔任英國皇家規劃學會主席,成為這個總部位於倫敦的皇家學會107年歷史上首位非白人主席,也是國際重要規劃專業學會的首位華人主席。呼籲復甦傳統規劃精神,推動規劃行業現代化,以積極應對21世紀的各項挑戰。英國皇家規劃學會是世界上最早成立的專業規劃學會和職業認證機構,在國際上享有盛譽,是引領國際城市規劃教育、理論和實踐的最知名專業組織之一。

★內文試閱:

‧作者序

【自序】 田園淨土同心願 幸福安樂在人間 如常法師
因為家師星雲大師所結下的善因緣,讓我有機會在三年前認識了楊威博士。令人十分驚訝的是,她年紀輕輕就已經是英國社會科學院的院士,二○二一年擔任「英國皇家規劃學會」首任非白人的主席。她的成就,讓我開始好奇她的職業「城市規劃師」究竟是怎樣的工作?
三年來,她每年都特地從英國飛回台灣到佛光山或大陸宜興大覺寺探望家師,也因此我們有多次機會一起暢談人間佛教、田園城市、中華傳統文化等等議題。其中楊博士講最多的是都市計畫和田園城市;問我最多的,則是星雲大師人間佛教思想及我所嚮往的西方極樂世界。
聰慧的楊博士,相當快速地掌握及理解人間佛教的思想核心,並發現「人間淨土」和「田園城市」竟有相同的理念,就是「慈悲」和「無我」,而兩者共同追求的都是現世的幸福與安樂!對於這個發現,具有創新思惟的楊博士,覺得應該將它寫書出版。承蒙她邀請我合作,共同為《人間淨土與田園城市》這本書執筆,嘗試從兩個不同的專業觀點,為彼此相同的思想進行探究,更希望梳理出整體社會對此思想的認同和誤解。
對於兩個看似毫不相干的議題,竟可以透過各自論述一起對話,開展了這本書的緣起。儘管疫情期間,弘法工作更為忙碌,在零碎斷續的時間裡,總算勉力完成。希望本書的出版可以讓更多的人了解「人間淨土」和「田園城市」的根本思想,以及它在二十一世紀的現實意義。
向家師報告祈請賜序,大師為了給做弟子的我鼓勵,慈悲地點頭同意,是莫大的鼓舞。特別感謝滿觀法師、妙廣法師、妙凡法師、妙功法師、如川法師、有律法師、王美智師姑、潘煊老師、陳淑美老師和美術設計謝耀輝居士在編輯出版上的辛勞。
本書的版稅將悉數捐助由星雲大師所發起的「好苗子專案」奬學金計畫,藉以感謝浩蕩師恩。

【自序】 淨土田園同畫意 人間歲月共安享 楊威
第一次見到如常法師,是在2017年3月26日。
如常法師陪妙廣法師來麻竹園看望第一次來佛光山的我。剛落座,如常法師就很熱情地問我是做什麼的,這是我最喜歡別人問的一個問題。於是介紹,我是城市規劃師,一個非常重要,我也引以為豪的行業。
因緣際會,後來我們成為摯友。如常法師講得最多的是人間佛教、人間淨土。我說得最多的是城市規劃、田園城市。
現世人間,人類的健康、經濟、政治面臨重大挑戰,地球的氣候和生態危機也迫在眉睫,這些都需要我們全球的協作,採取徹底轉變的行動才能實現。星雲大師把自己比做「地球人」,他就曾開示:「舉世混濁已無法分清,但總是要想辦法生存下去,人類要朝著合作與開放的心態來面對問題,才能找到解方」。
在如常法師和我的相互交流中,我們一天豁然開朗,原來「人間淨土」和「田園城市」,竟有著如此多的共通之處,她們的根本思想都是「慈悲」和「無我」,而現實中,人們對於「人間淨土」和「田園城市」的真正意義,又有那麼多誤解。
於是我們共同完成了這本《人間淨土與田園城市》。感恩在2020年新冠肺炎肆虐時,處在世界一東一西的我們,依然可以交流無阻、靜心寫作。如常法師在百忙中為了一句承諾,夜闌秉燭將書完成,令我欽佩和感動。
我更是感動於星雲大師、曾淑賢館長能夠特別作序鼓勵,也特別感謝滿觀法師、妙功法師、有律法師、陳淑美老師、潘煊老師、謝耀輝居士、王美智師姑等在編輯出版上的辛苦工作,由衷感謝妙廣法師、謝豪晃教授等各位的批評指正,也感激我的同事林聖幾賢伉儷、同修黃俊的支持。黃俊甚至花了兩個星期的時間去研究古典字母寫法,只為查尋霍華德原圖上一個模糊的單詞。
很欣慰有機會將本書版稅捐助由星雲大師所發起的「好苗子專案」奬學金計畫。希望這本書能夠逐本溯源,讓大家明白「人間淨土」和「田園城市」的根本思想,以及她們在21世紀的現實意義,不忘初心,為娑婆世界帶來新的希望。

‧推薦序

【推薦序一】人間淨土與田園城市—星雲大師
在今年(二○二○)年初,擔任佛光山佛陀紀念館館長的徒眾如常法師告訴我,他將與英國社會科學院院士,也是皇家規劃學會二○二一年主席楊威博士一同合寫一本《人間淨土與田園城市》。
說起這一段人間因緣,實是不可思議。
二○一七年九月,我赴佛光祖庭宜興大覺寺休養期間,徒眾告訴我,一位來自英國倫敦的楊威博士希望來看我,她是前監察委員、中國佛教會祕書長丁俊生的外孫女。一時之間,彷彿回到一九四九年,我與慈航法師、律航法師等多位佛教僧侶無故被拘押,丁俊生先生與孫立人將軍的夫人孫張清揚女士,與曾任台灣省主席吳國楨先生的父親吳經明老先生,以及董正之立委,共同營救了我們。
不僅如此,多年後,丁委員的公子丁紹光先生,陪同他的母親丁李湘君夫人,也就是楊威博士的舅舅及外婆,曾到太平洋彼岸的洛杉磯佛光山西來寺相訪,那一次,丁先生還捐出自己的畫作,幫助佛光大學做興學義賣。說起故人往事,對於同是佛教徒的丁俊生居士等人,總是感恩懷念。如果沒有他們的相助相救,在那個動盪的大時代,不知道我們這一批青年僧會流浪到哪裡?
那一次在大覺寺的見面,楊威博士與如常法師有了多次往來連繫,後來還促成了捐贈中英文版《世界佛教美術圖說大辭典》與《佛光大辭典》增訂版予大英圖書館,二○一八年佛光山與大英圖書館正式簽署三年備忘錄,二○一九年十月在大英圖書館舉辦佛教特展。
也是那一年,楊威博士分別到高雄佛光山及宜興大覺寺看我,他告訴如常法師,參訪兩地之後,她從建築的規劃、設計、運用,感受到佛教應該就是這樣以人為本的宗教。《阿彌陀經》清楚描述極樂世界的功德:有環境自然美麗、建築空間莊嚴、人我之間和諧、心裡安住喜悅,往生淨土的資糧無他,只要有信願行,有慈悲的心腸、智慧的靈敏、忍耐的功力、廣大的結緣、無邊的宏願,以及無我無相的修持,誠心持誦彌陀聖號就能往生極樂世界。而所謂「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,猶如求兔角」,人間佛教的淨土是當生成就的淨土,是入世重於出世,生活重於生死,利他重於自利,普濟重於獨修的淨土。
佛教建設人間淨土思想流傳了數千年,無獨有偶,在西方,由田園城市之父埃本尼斯‧霍華德所倡導的,至今仍影響現在城市規劃深遠的田園城市理論,一開始的願心,跟佛教原始的想法一樣,也是來自於慈悲。
專長於城市規劃專業的楊威博士表示,從十九世紀開始,田園城市理論的發想,其根本目的是來自社會改良,試圖讓社會更平等、公正。埃本尼斯‧霍華德曾說,他倡導的田園城市新文明「不是基於個人利益」,而是基於對大眾的服務。這股從「無我」開始的願力,造就只是一名速記員的他,運用其智慧與無比的耐心,在英國萊奇沃思等地,構築了一處環境自然美麗、建築空間莊嚴、人我之間和諧、心裡安住喜悅的淨土,至今仍在運作。
人間淨土與田園城市,這一中一西,一來一往的修行實踐理論,在楊威博士與如常法師他們的發想下,時值新冠病毒疫情蔓延,儘管隔著大半個地球,透過現代科技的便利,兩位善心慈悲的行者,將他們對人間淨土的建設與田園城市的實踐,落實於這本書的完成。年近歲末,疫情仍然肆虐,地球面臨環境、生態、氣候變化、貧富差距、糧食安全等諸多挑戰的今日,冀望能對混亂的世間注入一股清涼。
回想丁俊生委員當年的相救,到其兒子丁紹光先生、外孫女楊威博士,他們一家三代與佛教綿延至今的種種因緣,都讓我無限感念。相信,只要願心昇華,一切成果自然水到渠成。因此,當他們邀我為這本書寫序時,我非常歡喜樂見。是為序。

【推薦序二】淨土田園共徘徊—國家圖書館館長 曾淑賢
如常法師與楊威博士學有專擅,在專業領域內都是領袖人物。最近兩人就本身專長分別從人間淨土與田園城市兩主題,採合作方式構思為文,然後再彙文成帙,出版面世貢獻於世。這本撰述不但驚豔讀者的眼,更對當今世道人心有莫大助益,為人間淨土與田園城市二者揭示了努力的方向,的確令吾儕由衷的感佩。
本書不用專業和佛教用語,而出以一般的語彙、淺近的筆調,讀來輕鬆流暢。另外,本書又穿插許多插圖及小故事,以增加閱讀趣味,並提高閱讀效益。內容則透過「章節安排——內容交互——理念會通」三環節,以綰結起學科間的交融。其中有關理念的會通,乃展開全書論述的基礎,尤其是我們關注所在。本書透過合作方式出版,可說是一種嶄新的嘗試,其目標則是期盼藉助「人文與科技」兩種文化的對話,以達到下列兩項出版效益:
其一,將人間淨土思想透過田園城市的論述,相互對照與呼應,進而推廣星雲大師將淨土思想傳播於人間的心念。此心念是基於修行在人間,成佛在人間,人間成為淨土,淨土即人間,最終回歸人間佛教的佛陀本懷。
其二,透過田園城市成功經驗的闡述,印證人間淨土可以真實實現,只要以信心、願力、不懈和智慧的行動,即「信、願、行」三資糧為依歸即可實現。目的是實踐現代田園城市規劃之理念,普及人與自然和諧共處之理想,促進社會平等與互惠,最終回歸城市規劃的本源。
由以上的解說,讓我們深知人間淨土的追求,可借助田園城市的規劃而落實;田園城市的理想,也可擷取人間淨土的智慧而豐富。前者追求的極致是心靈的調適與安頓,後者揭櫫的境界是人地的調適與和諧。適於人居又安頓人心,並提升心靈,這就是田園的生活環境,如以雅斯培的話來詮釋,那便是「人,詩意地棲居在大地上」。
「田園」是田園城市規劃的根本和出發點,也是城市面貌的表情,憑藉著詩意美感引起人們的關注,可說是現代版的桃花源。另方面,田園也可成為佛教修行嚮往的淨土。為了喚醒大家對田園生活的想像,可以這樣設想:一泓青碧的湖水,如風過湖面,漾開了波紋,傳來陣陣漣漪,那是多麼詩意又美麗呀!這就是自然的律動、自然的賜予,但也可視為田園生活的最佳寫照。
淨土思想追尋的是自然環境的美麗、建築空間的莊嚴、人我之間的和諧、心裡安住的喜悅;田園城市追求的則是自然生態的保護、居住環境的宜樂、社會生活的裕如、人我交際的和諧。心靈修為如臻至人間淨土的境界,人生自然悠悠自得,城市規劃如引進現代田園的思惟,社會自然和諧安樂。生活在這樣風生水起如魚得水的環境裡,日子是一派詩情畫意,歲月是天光雲影共徘徊。此情此趣,豈不就是一首動人的自然詩篇,一曲清新的田園詠歎調!

【推薦序三】一條並行不悖的路 辜懷箴
你走過路嗎?小孩子出生,第一個就要讓他學會走路;進入佛學院讀書,第一堂課也是教你如何排班走路。可見走路是人生一件重要的功課。
汪洋就是船的路……有船,海洋給遊子帶來歸情,給商人帶來希望……
燈的路是夜晚……有了明燈,夜晚會給遲歸的人安心,迷路的人就有了目標……
人的路是行善……行善引導人們走向美好,獲得幸福……
道的路是悲智……你用慈悲待人,彼此會和諧自在;你用智慧處事,凡事會順利圓滿。(《星雲法語‧路》)
讀了佛光山佛陀紀念館館長如常法師與楊威博士合作的《人間淨土與田園城市》這本書,我直覺想到星雲大師所說的〈路〉,它們看似兩條不同的路,但它們兩條是並存的,而且是人間和人性理想中「善行的路」,不約而同的引領世人去看見世間的美好和希望,指引我們一個去向和目標。就如同悲智雙足,一步一步教會孩子們怎麼走路。
佛教是以人為本的宗教,佛陀一直強調:「我是眾中一個。」《維摩詰經》也說,「佛國、佛土在眾生身上求,離開了眾生,沒有佛果可成;離開了群眾,沒有佛道可求。」因此,我們想要成佛,就必須在人間磨鍊修行。人間如此重要,為什麼我們還要將希望寄託於未來的淨土,而不把世間轉化為人間淨土、不去落實身心淨化呢?所以,奉行人間佛教的佛光淨土,就是當生成就的淨土、人間的佛國,淨土就在人間。(星雲大師《佛教叢書‧教理‧佛教的淨土思想》)
我們生活在人間,無疑的,人間就是我們修行成佛的道場。二千六百年前佛陀已為我們說法,他出生在人間、修行在人間、成佛也在人間。星雲大師幾十年來致力弘揚人間佛教,建設人間淨土,就是要讓我們了解佛法不離現世生活,佛光淨土就在人間,並不是如許多人的誤解,以為淨土是在人往生後去的極樂世界。
在這個娑婆堪忍的世界裡,誰沒有煩惱 ?我們此生如何像大師的期許,得到現世生活的安樂、家庭的平安和幸福?
我們應從內心的清淨,影響心外的淨化。我們的心田清淨了,外在的大地自會清淨,所謂東方琉璃淨土、西方極樂世界就會呈現在我們面前,而人世間也就成為佛光淨土了。(《星雲日記》)
如常法師,是佛光山佛陀紀念館館長,謙虛慈悲、負責有擔當;精進好學、誠懇又務實,是我非常尊敬的法師。她依教奉行,對大師盡孝,對師兄弟關懷照顧。閱讀如常法師這本著作,我們可以體會到大師推動人間佛教的理念,已經融入她的思想中。最珍貴的是,書中對人間淨土的敘述,無時無刻自然的、深入淺出的穿插在佛法當中,如實的敘述大師人間佛教與人間淨土的理念,帶給讀者歡喜、方便、信心和希望。書中還收錄許多美麗珍貴的圖片,為這本書增加了豐富的色彩。
楊威博士,是一位非常有理想、有見識、有學問、有慈悲心並且值得尊敬的女士。她在書中詳細的介紹了田園城市的理論和實踐發展。她說:「我一直認為田園城市和城市規劃的起源思想就是『慈悲』,因為不忍看著窮人和弱勢群體受苦。」
田園城市的理論,讓人看到創新地解決社會矛盾的辦法和實例。雖然它並不是一種宗教思想,但是從宏觀的角度來看,建設田園城市的理念,可以說也是落實人間淨土的模式。它們兩者建立的對象,都是不分貧富貴賤的大眾;兩者共同的目標,都是希望帶給人間平等、幸福、快樂。這也符合人間佛教的實踐精神和社會責任。
此時,〈天倫歌〉裡「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的歌聲在我的心裡悠然響起;非常感謝如常法師給我這個榮幸寫序,謹此祝福這本人間因為有大愛而美麗的書,發行暢銷,也祝福每一位讀者,心生歡喜。

‧摘文

人間淨土 第一章 以人為本的人間淨土
如常法師:二○二一年是佛陀紀念館建館十週年,佛館將規劃一整年的系列紀念活動,屆時歡迎楊博士回來佛館。
楊威博士:謝謝您,明年我一定會去拜訪。我看到佛館最近獲得 TripAdvisor 二○二○授予的最高榮譽——年度風雲得主的大獎(Travelers' Choice Award)。佛館成立這十年來,取得了非常多的成就,真是令人欽佩。
如常法師:謝謝您。我最近也在比對,十年前師父談佛館建築空間理念,是用「以人為本」的核心思想來規劃。這些年來我們也不斷地思惟,大眾需要的是什麼?十年後,在眾人實際參與使用下的佛館,究竟距離星雲大師當時設想的藍圖還有多遠?
楊威博士:是呀,佛館真的是「以人為本」。還記得我第一次去的感受,在去之前,我以為「佛陀紀念館」應該是個很嚴肅的地方,結果讓我感到驚訝!無論從尺度的設計,建築、植栽的規劃配置,都讓我感到特別溫馨。尤其看到佛館一流的展覽、又看到結婚禮堂(即五和塔喜慶之家)、滴水坊,還有佛館裡非常專業的小小講解員,覺得這是一個奇妙的地方。每個人臉上掛著微笑,真可以用「人間天堂」來形容。
如常法師:依照佛教的說法就是「人間淨土」。星雲大師作為「人間佛教」的實踐者,一直都在實踐「人間淨土」的思想。
楊威博士:請您再多講講「人間淨土」。
如常法師:在佛教經典中,西方極樂世界、東方琉璃世界、兜率淨土等,這些世界都是美好的淨土。這些淨土實際上也完全符合現世人類的需求。例如《阿彌陀經》講的西方極樂世界是環境自然美麗,以現代說法就是自然生態的保護;而建築空間莊嚴層次分明,就是現代大家重視的社區規劃及無障礙空間;淨土的居民人我之間和諧,就如同國家社會生活的富足、族群融和、三根普被的教育,讓每個人都能夠獲得適當的學習,心理上的安住喜悅,就是心靈上的滿足與充實。
楊威博士:這些描述和我一直研究的田園城市思想很像。以前聽到極樂世界,一直以為是人死了往生後的世界。
如常法師:淨土思想跟田園城市的理想有一部分是契合的。極樂世界一直沒有人可以證實,不相信的人總覺得那是虛擬的世界,以致於佛教有很多是被誤解的。事實上佛教文化一直活在中國人的生活裡,但一直沒有被好好地正視。二千多年來,傳統的佛教甚至被視為怪力亂神,乃至為附佛外道誤導,讓佛教幾乎成為迷信的、邪思邪見的、被披上神祕詭異的外衣,但這些都不是正信的佛教。正本清源,宗教還是要正信。
楊威博士:對,正信。就我自己所從事的工作來說,作為城市規劃師,我們關注的是未來,後代子孫的未來,所以我覺得保持「正信」尤為重要。我這些年一直在研究城市規劃行業的創始人之一,田園城市之父埃本尼斯‧霍華德(Ebenezer Howard, 一八五○—一九二八)的事蹟。
如常法師:霍華德是一個什麼樣的人?何以會提出田園城市理論?
楊威博士:霍華德真的很偉大,他最感動我的是他的「無我」。他在一八五○年生於倫敦,實際職業是英國議會的速記員,記錄每天議員們的討論。當時還沒有規劃師這個行業。多年的會議記錄,促使他開始關注社會問題,一直在思考解決問題的方式。他將多年研究寫了一本運用田園城市改良社會的書,並且親自創建了兩個田園城市,在理論和實踐上,取得了巨大的成功。
如常法師:真有意思,因為做會議紀錄而思考出一套自己的理論,目的是服務大眾。星雲大師說,未來的社會是服務的時代,誰能服務誰就能生存。
楊威博士:是呀,這就是他的偉大之處。英國和世界現代城市規劃,就是以霍華德的理論作為基礎。可惜的是,從十九世紀霍華德提出田園城市理論以來,這個理論常被誤解。一百多年來,開發商們常將多種一些樹、多做一些綠化的住宅區,叫作田園城市和田園郊區。其實這是混淆理念,他們建的其實還是商業住宅區。田園城市真正的核心是「無我」和「社區共享」,但卻很少有人知道,我一直希望能正本清源。所以我這些年一直在倡導二十一世紀田園城市的理論和實踐,我希望能在現世實現霍華德的理想,也是實現「人間淨土」。
如常法師:好想法。淨土在人間,不須遠求。人間佛教可以在日常生活中,人間可以從穢土變淨土。所有的淨土,也都是因為慈悲而得以成就。星雲大師曾經在佛光祖庭宜興大覺寺講過《阿彌陀經》,大師重點最後歸結於,須實踐人間佛教行菩薩道方能到淨土! 到了淨土後還是要回到人間才能成就佛道。
楊威博士:我們這些年蒐集了很多案例和比較研究,很想把這些內容跟大眾分享。特別是如果能翻譯而普及到印度、東南亞、非洲等發展中國家,將很有意義。亞洲在過去十年間,城市發展很快,城市人口增長迅速,但住在貧民窟的人沒有減少,反而增加。現在世界各國都以房地產開發、投資為城市建設的主導,最窮苦的老百姓很難受益,他們往往被忽視。這麼大規模的城市發展建設,如果能採用好的辦法,社會將會變得更好,窮苦人的生活才能得到改善。
如常法師:新型冠狀病毒(COVID-19)的傳播讓我們意識到人類對環境的傷害,未來宜居的田園城市將更加重要。
楊威博士:是的,不如在疫情期間我們寫本書,圍繞「慈悲」「正信」等理念進行解說。規劃師的職業道德就是正念,不求回報為弱勢群體利益發聲,就是慈悲和無我。
如常法師:好,我們合作這本書,就叫《人間淨土與田園城市》。到時版稅全部捐給佛光山文教基金會,贊助星雲大師所扶持的偏鄉及貧困孩子的「好苗子專案」獎學金計畫。
楊威博士:好的,我也想見這些孩子,請他們以後可以做規劃師,為大眾服務。我覺得現在規劃師沒有影響力,就是因為公眾太不了解這個行業。如果人們知道有田園城市這麼美好的規劃,就可以去參與和爭取,美好的願望才有可能實現。我希望以後能成立一個基金會,規劃建設真正的田園城市,不以營利為目的,設置機制,自給自足。把養老院、學校都設計進去。希望每個老人都有人照顧,每個孩子都能幸福。

田園城市 第一章 田園城市和無我規劃
楊威博士:如常法師,吉祥!告訴您一個好消息,我當選了英國皇家規劃學會(Royal Town Planning Institute) 2021年主席,我將是規劃學會自1914年成立以來的第一位非白人主席。我希望召喚城市規劃精神的復甦,回歸規劃的本質,實現規劃行業的現代化。
如常法師:非常恭喜您!您指的「規劃的本質」是什麼?
楊威博士:「規劃的本質」是為大眾服務。
如常法師:我看規劃師的客戶可能是私人開發商,那利益有衝突的情況下,如何為大眾服務?
楊威博士:是會有這個潛在的利益衝突。英國皇家規劃學會的會員行為準則要求,規劃師在工作時一定要為公眾的利益考慮。規劃師和律師不一樣,律師要為客戶服務,哪怕客戶是罪犯,也要儘量為他脫罪。而規劃師,即使客戶是開發商,在工作中我們也要保證規劃不損害公眾利益。
如常法師:這還是第一次了解。為什麼規劃學會會這樣要求?
楊威博士:作為世界上第一個專業規劃師學會,英國皇家規劃學會的幾位創始人是英國田園城市(Garden City)的第一批實踐者。所以也可以說現代規劃行業起源於田園城市理論,其根本目的是社會改良(Social Reform),讓社會更平等、公正。田園城市是100多年前的理論,但我常覺得她有很多概念與人間佛教的思想相通。我認為田園城市的思想基礎是「慈悲」和「無我」,是一個「安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏」的理想。
如常法師:這很有意思,請您多介紹一下「田園城市」和「無我」規劃。
楊威博士:的確是,田園城市之父埃本尼斯‧霍華德(Ebenezer Howard, 1850-1928)明確說到他倡導的田園城市的新文明「不是基於個人利益」(「not on self-interest」),而是基於對大眾的服務,這就是「無我」。他希望田園城市的土地價值增加的收益,可以長期地為田園城市的所有居民服務。他創建了田園城市,卻沒有給自己賺一分錢。他的傳記作家寫了這樣一個評論,非常貼切,「……他拒绝被金錢的慾望所麻痺。霍華德一生都不是一個有錢人,但他比任何一個有錢人都知道,世界上有更多的錢可以為人類造福。他不為自己賺錢,但他卻擁有可以創新使用金錢的自由」。
如常法師:那他真的是「無我」。「無我」,可以解釋為:「為人人,不求回報」。明白一切法無我,皆由因緣所生。若有服務過的事及人,做後就放下,不掛在心上。佛教的核心思想是「無我」,田園城市也講「無我」,佛教極樂淨土思想,其實就是阿彌陀佛世界的城市規劃。
楊威博士:您比喻得太貼切了。最近我與倫敦大學的一位教授交流,他是研究社會健康的專家。他說民眾的健康和福祉的重要性,要遠大於GDP(Gross Domestic Product,國內生產總值)。而且有研究發現,一個國家在經濟困難時,如果關注於民眾的健康福祉建設,社會經濟復甦的速度和質量就會快很多。我一直認為田園城市和城市規劃的起源思想就是「慈悲」,因為不忍看著窮人和弱勢群體受苦。我每次做講座也都會講,城市規劃行業的根本目的就是為了公眾的健康福祉。
如常法師:這是「大慈大悲」。佛陀當時候在印度就是提倡眾生平等,人不因階級制度而有不同的對待。星雲大師當時創辦佛陀紀念館「以人為本」的理念,就是對公眾教育的平等。任何人都可以來享受佛館,每天在佛館最快樂的就是看見貧困的家庭,在佛館參觀沒有負擔,入館不用門票,停車不用繳停車費……,歡喜地在園區內參訪。
楊威博士:田園城市的理論是讓人看到解決社會矛盾的辦法和信心。人間佛教講的也是現世的實踐,田園城市的理想就是讓人間淨土成為現實。
如常法師:這也是星雲大師一直主張的思想。也就是說,極樂世界是在人間,而不是在往生後的追求。星雲大師曾經在大陸宜興大覺寺講過《阿彌陀經》,大師的重點是:人應該追求現世的安樂與服務大眾,行菩薩道,為社會作貢獻,往生之後必能到淨土,到了佛國淨土後還是要回到娑婆(指人間)世界,再幫助眾生。
楊威博士:我看大師的文章在講若想往生後去到淨土,那現世就要像在淨土中生活一樣,精進、無我、服務大眾,才有可能往生去淨土。所以,如果現世可以做到這些,那現世人間就是淨土。
如常法師:對,這也是星雲大師一直強調的。太虛大師說:「人成即佛成,是名真現實」;人做好了,就成佛了。「行佛」就是菩薩道的實踐,唯有「自利利他,自覺覺他」的菩薩道修行,才有可能完成「覺行圓滿」的佛果。
楊威博士:是的。給人希望是最重要的,人間淨土就是希望。我們2014年獲獎的論文,就是講田園城市如何在21世紀的現代社會實現。
如常法師:感覺田園城市的理念,就如同人間佛教的核心:「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。
楊威博士:確實是這樣,但是現在很多地方的城市規劃沒有學習田園城市的先進經驗,很多投資和建設浪費了,即破壞了環境,也沒幫助最需要幫助的弱勢群體。城市規劃的現代化,需要將氣候變化、生態保護、土地利用、交通、景觀、經濟、文化教育、醫療、養老、休閒娛樂等一起考慮,都是基於「慈悲」、「正信」等思想基礎,規劃師堅持的職業道德就是「正信」,不求回報為弱勢群體利益發聲,就是「慈悲」和「無我」。
如常法師:是的。所有的淨土,也都是因為慈悲心,而成就淨土。佛教有一個故事:「生死如大雨」,分享給您。故事內容:
一年一度的雨季又來臨了,大雨日夜不停地下著,到處災害頻傳。佛陀和弟子們在精舍用功辦道,看著外面的大雨,弟子們憂心忡忡地發表意見,表達他們對眾生的關懷。
優波離說:「現在正是雨季,大雨連綿,這樣的天災不知傷害多少生靈!」
富樓那走到門口,看著嘩啦嘩啦的大雨說:「眾生無始以來一直在六道輪迴受苦,猶如大雨那萬馬奔騰的氣勢,不是人力可以抵擋的。」
舍利弗也發表意見:「大雨所到之處,沖毀路面,造成積水,行人舉步維艱,到處是水鄉澤國,真是悽慘萬狀呀!」
佛陀見弟子們議論紛紛,藉機開示弟子:「眾生無始生死以來,長夜輪轉,不知道苦的根本,譬如天降豪雨,氾濫成災。東、西、南、北方無數生命財產被毀壞,都是因為沒有徹底做好防災的準備,屢次的教訓,人們仍然不知道痛改前非,任由天災一而再,再而三地發生,這與眾生長夜輪轉於六道是同樣的道理。所以,比丘們!斷惡要儘速,行善不猶豫。」
佛陀於是說了一首偈語:「弓匠調角,水人調船,巧匠調木,智者調身。」
弟子們聽了佛陀的一番話,攝心正念,希望以智慧來渡過生死的河流。
楊威博士:確實,城市的規劃和發展也非常需要「智者調身」——根本地轉變。人類現在的科學技術,對於自然的認識能力,以及對於過去人類發展經驗教訓的總結,可以讓我們用更合理的方式來發展。除了「慈悲」、「無我」、「正信」,人類還應該有「智慧」(科學的方法、創新的精神),和「精進」(廣泛學習、不斷提升)來處理現世的問題。我一直想寫本書,把整個田園城市的過去、現在和未來的發展梳理一下。
如常法師:這很重要,您一定要出書跟大眾分享。
楊威博士:我們應該一起寫一本書,可以寫田園城市與人間佛教思想的呼應,圖文並茂,作為普及讀物向普羅大眾介紹一下人間佛教和田園城市的思想,田園城市可以讓極樂淨土成為現實,極樂世界在人間,相信很有意義。
如常法師:好,那我們就一起合作,書名就叫《人間淨土與田園城市》。