孔子真面目：2500年來的謊言
作者：黃文聰 出版社：時報出版 出版日期：2021-09-01 00:00:00

＜內容簡介＞

孔子，你真的嚇到我了……

＊二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？
＊三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？
＊五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？
＊五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？
＊七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？
＊為何犯了儒家《禮記》的罪名，統治者便能以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經偵查與審判即殺死政敵？
＊孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？
＊孔子為何認為女人不是人？

【教師節必讀首選】
你真的認識孔子嗎？
這一次，我們一起看清楚至聖先師的真相

華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都讚揚他說過的話，並宣揚其思想，但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實，以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊，所有禮教規範皆出於孔儒，以民主自由多元的當今眼光，如何看待這些真相？這二千五百年來，我們到底信奉了什麼？

本書第一部〈我們被騙了！〉整理儒家經典《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》，以及儒家書籍、史書，包括《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》，以戲謔反諷的故事筆法（非學術論述），還原最真實的孔子原貌。
第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，對照孔子的儒家價值觀，進一步回應德國哲學家黑格爾研究《論語》後，認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂的看法。

反省傳統而爬梳出來的歷史真相，將帶我們一窺二千五百年來的謊言。
當所有關於孔子的書籍都在讚揚他說過的話、宣傳他的思想的同時，自由民主的我們或許都該有另一種觀點。

★目錄：

自序

前言

凡例

第一部 我們被騙了！
顏回的一簞食與孔子的膾不厭細
孔子離婚：女人不是人？
儒家版本的孔子一生

第一單元 孔子極力反對人民主體意識覺醒的事蹟：孔子之道，如何一以貫之？
第一個史蹟 二十九歲的孔子為何會贊成採用閹屌、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？
第二個史蹟 三十八歲的孔子為何禁止人民去了解刑罰規範的內容？
中場插曲：沂水論志
第三個史蹟 五十四歲的孔子擔任大司寇，「司寇」是什麼樣的官？擔任大司寇的孔子有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？
聖人殺人事件
謀殺少正卯的政治後遺症
第四個史蹟 父子互告、孔子必也無訟以及三個月內使魯國大治的祕訣
中場插曲：孔子生長的時代——古代豪放女跟超現代的古人
野合之子與古代豪放女
換妻事件所導致的滅門慘案
喜歡龜公牌大綠帽的衛靈公
孔子的祖先是食人族?!他為什麼從周而不從商？

第二單元 實踐儒家思想與軍事暴力的關聯性
第一個史蹟 墮三都——孔子引爆內戰
聖人的陰謀詭計與挑播離間——魯君與三桓為何不再信任孔子 ？
第二個史蹟 冉求的軍事戰功才是孔子能夠返回魯國的主因
冉求崛起：稷曲之戰
冉求、陽虎、孔子與三桓
第三個史蹟 吃人又殺人的儒家禮教——七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？
魯國缺糧到底有多嚴重？
樊須想要學植糧、種菜的原因
愛好和平的孔子？聖人教唆國君出兵侵掠鄰國
孔子出生前的民本思想如何看待大臣殺死君主
從孔子教唆侵掠齊國再看儒家與軍事暴力的關係
吃人與殺人的孔仁周禮

第三單元 儒家言論與思想
第一個價值 三年之喪看孔子之道的「言語暴力」與「人身攻擊」
第二個價值 當「己所不欲、勿施於人」遇到了人性本賤

＊＊＊

第二部 攻詰儒家之錯的他山之石
一、美國國父是小人?!學習耕作就是小人？
二、逃亡或殉道的抉擇
三、偉大的祖國雅典：Pericles紀念英勇將士的宣言
四、試煉與苦難的比較：釋迦牟尼
五、印度佛教對儒家中國的感化力
〔一〕中國和尚受到印度佛教的感化後，所展現出驚人的毅力與實踐力
（一）勇敢的和尚：慧遠法師對抗宇文周武帝
（二）向印度學習的中國高僧法顯、玄奘，以及傳播佛教到日本的中國高僧鑑真
〔二〕印度佛教與中國儒家的政治教化力：阿修卡大帝（阿育王）與漢武帝
（一）阿修卡大帝的生平、霸業、改信佛教以及他的佛法詔令
（二）深受儒家思想「教化」的漢武帝
六、暴王列傳：儒家「親親相隱」付諸實踐之後所發生慘絕人寰的教化力
（一）強迫宮女作人獸交的江都王劉建
（二）用椓杙插入美女陰道，再把美女的鼻、唇、舌割掉的廣川王劉去
（三）寵愛美少男又把他殺死的膠西王劉端
（四）逼死奴婢到陰間當醫生的趙王劉元

結語 倫理墮落、道德敗壞的始作俑者

＜作者簡介＞

黃文聰
一九六七年出生，台北市人，大學就讀於加州大學柏克萊分校，政治大學法律碩士。長年深入接觸天主教、基督教、猶太教、佛教，與伊斯蘭教，深受東亞文化啟蒙與自由主義影響，善思辨各民族間差異與文化盲點，論文主攻墨家主義與聖湯瑪斯‧阿奎那（St. Thomas Aquinas）自然神學。曾任職國會助理、翻譯社、律師事務所，並在高科技產業界擔任十六年的法務工作。

★內文試閱：

‧自序

這是一個追求做人成功的時代，但傳統的價值觀卻使人失敗，畢竟眾人皆知價值形朔思想，思想造就行動，行動決定成敗。
過去與周遭人士在海外生活的一些事蹟，讓人反思傳統價值是否僵化了我們處理複雜人際關係的方式，這包括了親子、夫妻，甚至人民與政府的關係。
有些美國父母與兒女發生嚴重的爭吵，但最後離家的人卻是媽媽？
因為那一對爸媽擔心叛逆期的兒女若奪門而出，可能就再也不回來，因此要老公拉住兒女，自己出去冷靜一下。當父母的人做到這種程度，是丟臉？還是真愛？
但若在華人的傳統，則會斥責那種不孝的兒女，傳統的倫理甚至會對那樣的父母予以苛責：爸媽豈能在不孝兒女面前喪失尊嚴。在人性無法避免衝突的現實裡，什麼才是完美的倫常道德秩序？
另一個真例，一位白人教授在課堂上對所有學生提到他朋友的夫妻之道：老婆紅杏出牆，當老公的人不僅沒憤而離婚，反而幫她找猛男！
原來是老公自覺「無能」，對老婆深感愧疚，所以樂當龜公作為彌補；那對夫妻除了這檔怪事之外，比一般夫婦融洽。這是真愛？還是荒誕不羈的無恥？筆者絕非鼓勵這種「夫妻之道」，但傳統儒家倫理又會如何判斷此事，到底夫妻應如何相處才能達到真正的和諧與幸福？
筆者原本認為傳統價值與文化僅是不足罷了，稍加補充一些現代觀念即可圓滿，這也是文化復興運動開始後，衛道人士最常用的理由。
有幸能長時間浸潤在歐美自由主義大本營的環境裡，面對不同倫理道德的對撞以及不同政治理念的對衝，眾多生活實例讓人不得不去思考，為何同樣的事情，白人卻有著完全不同的價值觀？誰對誰錯？孰優孰劣？或是像衛道人士最喜歡引用的道德相對論：沒有誰對誰錯，以免陷入白人中心主義對儒家文化的偏見與誤判。
深信任何人只要有時間再三反思傳統文化的缺點，都能漸漸地察覺，傳統不僅只是「不足」而已。筆者透過歷史資料的爬梳，思緒路程就從傳統「不對」，一直到確認傳統是「不真」也「不善」。
爬梳的結果竟意外地超越了五四運動的結論，因為五四健將們只是打倒孔家店要去救出真孔子，但這本書的內容將證明造成這個不真、不善也不美之傳統的肇因，就是筆者在小學的大門外，必須先脫帽敬禮的銅像，至聖先師孔子！
為何他是癥結源頭？各地華人或多或少都讀過孔子的思想與倫理道德，但孔子的行為呢？換言之，我們都知道孔子的道德意識，但至聖先師的道德實踐如何？任何倫理道德若無法被實踐，只能是說來好聽、讀來好看的虛仁假義，而虛仁假義只會讓我們做人失敗。
這本書的內容，就是當初刺激筆者開始反省傳統而爬梳出來的歷史真相，希望有助於每個人堅定正確的價值觀，因為那是做人做事的成敗關鍵。
爬梳儒家的史料原本是一件人人都能做的簡單事，只因為大家寶貴的時間都被社會責任（家庭、工作、朋友）所綁住，才會讓一部醜劇播映了兩千年還不下片。筆者僅是幫大家節省一下蒐集史料的時間，希望您讀完之後，也能看透這樣的爛劇，看穿這個說了兩千五百年的謊言。

‧前言

對任何讀者而言，這本書若真的有什麼功用的話，應該是把沉積在歷史堆裡的孔子暗黑面呈現給現代人，畢竟兩千多年來的歷史潮流，都是讓華人淹沒在歌功頌德儒家的書海裡。
書中充滿反諷又頗為驚悚的孔子史蹟，市面上沒有書籍揭露過相同的內容；縱使是針對孔子所做的相同之事，深入挖掘之後就會發現「真相」與「傳說」竟然完全相反。這本書從不同的角度去觀察所謂的儒家至聖，也算是提供讀者們鍛鍊思辨能力的另類史蹟。
在此先舉些讓人驚嚇的聖人暗黑面，而這些事僅是書中的一部分而已：
二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？
三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？當人民主體意識覺醒而要求統治者公布法律之時，至聖先師為何悍拒百姓的要求？
五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？為什麼任何人只要犯了儒家經典《禮記》所列的罪名，中國歷代的統治者就可以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經過偵查跟審判就可立即殺死政敵？
五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？
七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？

大家都知道孔子是個極富爭議的人，但從讚美他與批判他的兩大陣營之論點，我們察覺一個有趣的事實：
讚揚孔子的人，都是宣揚他所說的話，卻不談至聖先師實踐過什麼孔子之道；批判孔子的人，都是指責他所做的事，因為至聖先師常常「用背叛原則的手段去實踐理想」，所以反對孔子的人往往痛罵儒家是說一套、做一套！
華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都是讚揚他說過的話跟宣傳他的思想，但誰能說相同的儒家中國史，卻不能有另類的觀點呢？
民主自由的台灣就是鼓勵不分男女老少的國民，都能「在公共領域用理性對主流意識形態進行批判」。
這本書就是因此而作的。
我們必須這麼做，因為只有歷史的真相才能透露出孔子真正的人格與品德；也唯有如此，我們才能徹底醒悟為什麼儒家文化絕對無法誕生民主政治，以及儒家中國為何必然地產生獨裁專制的政府。
但對台灣人而言，了解了這些歷史的真相，又有什麼用？
若能從客觀的史蹟去確證儒家思想是阻擾進步的最嚴重障礙，讓人人自覺地看清楚歷史的真相，進而清除了腦中的文化糟粕，那麼障礙進步的最大阻力自然會自動消滅。如此一來，台灣人除了避免重蹈華人世界必然的歷史悲劇之外，更可加速台灣在各方面皆能更快速進步的結果。
筆者產生這些不同結論所依據的資料，都是從儒家經典裡所挖掘出孔門師生的言行，並沒有運用近代學者對孔子的批判，例如陳獨秀、胡適或柏楊等諸位賢達對孔子的看法，都沒有作為這本書的立論基礎。
本書所依據的儒家經典有：《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》。除此之外，還包括其他的儒家書籍跟史書，例如《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》。
上述那些震撼性的孔子事蹟，都是白紙黑字地記錄在儒家經典裡超過兩千年的相同史實，只是沒有人去爬梳而已。
為了順應當代讀者的閱讀習慣，筆者嘗試以最戲謔與最反諷的故事筆法（而非學術論述），運用爬梳出來的史蹟去刻畫出最真實的孔子原貌。這也是此書第一部〈我們被騙了！〉的內容。
除了陳述真實孔子的為人處事之外，為了平息讀者們飽受驚嚇的心靈（因為至聖先師做出許多無法置信的兇殘事實），此書會穿插一些孔子時代就已存在並讓現代人瞠目結舌的「後現代」之舉！
您千萬別以為現代人已經夠淫亂跟荒唐，這本書也是讓現代人順便瞧瞧「樸實敦厚」的古代人，都在幹些什麼荒誕不經又桀驁不馴的事情，例如換妻、人獸交、龜公君主、野外雜交趴等等「超現代」的行為。

而這本書的第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉，是要回應黑格爾（Hegel）對孔子與儒家思想所做的批判，因為黑格爾研究《論語》之後就認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂，他覺得每一個民族的思想與文化，都能夠找到比儒家孔子更好的倫理道德。
黑格爾無法理解為什麼孔子之道竟然成為儒家中國的主流思想，人人奉為圭臬？
為何中國人兩千年來都認為孔子是身被光鮮亮麗之「素王龍袍」的至聖先師，但黑格爾卻覺得孔子根本就是光著屁股地穿著「國王的新衣」？
此書第二部所回應黑格爾的方式也很簡單，就是針對孔孟之道的民本思想、儒家的教化與感化力量等等議題，引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，藉以對照孔子的儒家價值觀。
黑格爾看不起孔子與儒家，到底是黑格爾的無知汙衊，或是黑格爾的真知灼見？
在此請讀者們先看一下黑格爾於一八二五到一八三○年之間，在柏林講授歷史哲學的課堂裡，他對孔子以及《論語》所作之批判的內容如下：
「我們（黑格爾與歐洲讀者）看到孔丘和他弟子們的談話（論語），裡面所講的是一種常識道德，這種老生常談的倫理道德我們在哪裡都看得到，在任何一個民族裡都找得到，甚至比（論語）還要好。（論語）是毫不出色的東西，孔丘只是一個實際的世間智者，在孔丘的書籍裡，思辨的哲學是一點也沒有的。
「（論語）只有一些良善、老練的道德教訓，從（論語）裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅（Cicero）留給我們的《政治義務論》（De Officiis; On Duties）便是一本道德教訓的書，比孔丘所有寫過的書籍之內容更加豐富，而且還更好！我們根據孔丘的原著可以斷言：為了保持孔丘的名聲，假使他的書籍從來不曾有過翻譯，那反而是更好的事情（以免讓讀者們看破而丟人現眼）。」
接下來，就請您拭目以待那一個暗黑到使人發笑又頗令人驚悚的「真實孔子」！

‧摘文

第一部
我們被騙了！

大家都曉得我們所認知的孔子，是經過兩千年歷史所形塑出來的「聖人」，但是這個「孔聖人」的形象與真正歷史裡的真實孔子到底有多大的差別？想知道歷史真相的人應讀此書，因為真正的史實是頗驚人的，除了顛覆我們的認知之外，更可訓練我們的思考與分辨能力！
但在跳入歷史裡去探尋「真正的孔子為何要動用周禮酷刑使人民殘廢」等恐怖真相之前，先用兩個輕鬆有趣的故事體會一下孔子的人際關係，瞧一瞧孔子跟他最得意的學生，就是儒家稱為「復聖」的顏回如何相處；以及孔子既然主張「女人不是人」，他又如何跟太太一起生活。

【顏回的一簞食與孔子的膾不厭細】
話說孔子在五十出頭的年紀當了高官（大司寇），心情特別好。某一天他突然想起自己最欣賞的學生，顏回。因為孔子政務繁忙，所以好些日子沒看到他。大司寇孔子當下決定親自去探看住在到陋巷貧民區的顏回。
在此懇請看官讀者們先記住「大司寇」這個官名，後面會提到它是一個多麼令人驚悚的大官。
孔子搭著官方的馬車，很快就到了顏回居住的陋巷，但巷子太小，孔子只能在巷口下車用走的。
還沒靠近顏回的家，就聽到他那不算太有力氣的聲音，在誦詠著幾句話：「堯舜何人也？予何人也？有為者亦若是！」
這句文言文的話無法觸動現代人的神經，必須換成現代版的內容才行，顏回就是說：「蔣介石跟毛澤東是什麼樣的人？而我（顏回）又是什麼人？一個人只要有所作為的話，我（顏回）也可以跟蔣介石、毛澤東一樣的偉大。」
聽到顏回這種氣勢磅?的不慚大言，不愧是儒家崇拜的「復聖」！
孔子進屋看到顏回正準備開飯，吃的就是簡簡單單的一簞食（可能是竹筒飯），喝的也就是一瓢飲，這就是顏回的一餐。
顏回的一簞食不可能是白米飯，應該是粗穀雜糧，可能還混雜了不少細沙碎石，畢竟這裡是陋巷呀。
顏回的一瓢飲也不可能是清澈沁涼又甘甜的礦泉水，應該是混濁而且味道難聞的井水，因為顏回住在陋巷呀。
但是孔子看了之後卻很欣慰地說：這種等同於喝地溝油的日子，大多數的人不僅會自怨自嘆，更想乾脆自我了斷，可是顏回還能樂此不疲，真是一個賢能的人呀。
孔子順便對幾個陪他前來的儒家子弟說：做人要「憂道不憂貧」，更應該「食無求飽、居無求安，就有道而正焉」。孔子是說做人不要怕貧窮，只怕無法實踐儒家之道。
所以孔子趁機教導子弟們要多多向顏回學習「如何安於清貧之道」，不要整天只想吃香喝辣。
孔子更板起聖人的臉，用《論語》〈述而〉第十六章的道理曉諭身旁的孔門子弟：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
孔子是說就算他只是過著吃粗食、喝井水，窮到只能把手臂拿來當枕頭的清苦日子，他也能樂在其中；若是不仁不義才能獲得的富貴，那種富貴對他而言有若天上浮雲。
孔子身邊的儒家子弟們一聽到這幾句微言大義，趕緊拿出筆刀刻在竹簡上，準備好好加以實踐，以免枉費孔子的教誨、教導跟教化！
孔子說完之後，望著顏回屋內的朽舊餐桌，上面擺著那一簞食跟一瓢飲，他竟然不知不覺地餓了，便打算回府吃個飯。
回到司寇府之後，孔子就趕緊命令府內的司廚做飯。
等沒多少時刻，廚師就端出上等肥豬肉所做成的精膾，孔子發現肉切得還不夠細，馬上板起臉叫司廚再把膾肉拿回去切得更細。為了把肉切得再細一些，司廚還割傷了自己的手指，但他還是趕忙著把膾肉端出去。
上等精膾端上桌後，孔子環視一下餐桌上所擺設的高級杯筷、精美盤碟，發覺沾醬不對味，立即叫人換上能夠搭配細膾的頂級醬料。
一頓飯下來，孔子吃了不少肉，更喝了許多酒，因為身為大司寇的孔子，能夠享受到政府免費供應的高檔酒，所以他每餐都要點無限量供應的美酒。這就是《論語》〈鄉黨〉第八章所說的：孔子「食不厭精，膾不厭細，割不正不食、不得其醬不食。酒無量，不及亂」。
若是一整天都只能吃「一簞食、一瓢飲」的顏回，當他看到孔子滿桌上豐盛又美味的食物，他就不會再喊：「舜何人也？予何人也？」
顏回那時必定歇斯底里地改喊：「至聖先師，我八豆么，請分些美食給我！孔大聖人呀，除了講出好聽的言教之外，更希望至聖先師也能身教！」