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生死海中任遨遊:佛教的生命觀與生死觀


生死海中任遨遊:佛教的生命觀與生死觀
作者:苟嘉陵 出版社:華夏出版有限公司 出版日期:2021-08-10 00:00:00

<內容簡介>

眾生直以無明故,妄認緣生虛幻法;以為自身之實相,故於長夜漂輪迴。
緣生之法有生滅,於相則現代謝相,迷倒執相之凡夫,枉受長劫諸生死。

了生脫死是佛法生命觀的核心,他的意義是人類對生死現象的超越,對生命及生命中一切事務的不執著,及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人,可以一顆更真實的心面對生命,更喜悅的心面對世界,更慈悲的心面對他人。

探索生命、了達生死,除了要分明了解活著的目的,更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果,並明白指出如何覺照生死之道,而發用善念、行善業,終至於成就善果,使眾生能在肉體壞滅之後,法身仍因修證而在法界中任運自在。

★目錄:

開卷
序/宏印法師
自序

第一章 ?河之水天上來
生命之謎
佛法的生命觀
常見和斷見
把神請出真理的殿堂之後
凡夫之見
圓成的生命觀
當下生命即是空
眾生的佛土
緣起的生命觀
如實觀
?有自性才有輪迴
上天堂或者下地獄

第二章 輪迴
在時間中老去
整體生命洪流的生滅
?觀自心中的六道輪迥
你就是你的所做
存在決定於業
悖離緣起的虛無
建立堪為法器的人格
一念三千
生命整體的覺醒
不要妄自?棄自家珍寶
並非迷信
指出一條路

第三章 靈童轉世的真義
靈童轉世
金瓶掣籤
佛法生死觀的中道義
發願常駐法輪常轉
人生無限可能的無我論
對生命深刻的觀察
自淨法眼
假名本來不真
權實並用,善巧方便
我們皆是轉世靈童
生死海中任遨遊
華枝春滿,天心月圓

第四章 什么是真死
人正是生命之河的本身
懶就是一種形式的死
美國的懶蟲
物必自腐而後蟲生
精勤的正命
找死、活死人、真正的死
以自為洲
趕屍漢
健康的文化生命觀
貪是真正的死
瞋是真正的死
癡是真正的死
活在當下的真實裡

第五章 活著真好
佛法中真正的活
自?傾向
真正完備的生死學
舊生命觀的崩漬
盲目荒謬的表現自我
成德達材的生命觀
心的性質
忠於生命的真
解脫道的真義
爭功逐利的弊害
定慧等持
活在現在
覺的生命

第六章 我見長城萬里長:談安樂死、嬰靈與墮胎
生命的無我
對生命的洞觀與超越
仙丹也救不了被我執蒙蔽的人
因執著而瘋狂的家天下
安樂死
名相本來不真,誰是我
生不能、死不得的痛苦
自然的死去
立下決定自己的死法的遺囑
愚昧的孝子
上帝的神聖權柄
被曲解的佛教生死觀
因為無明而自己嚇死自己
愛惜當下的生命

第七章 法身:生死海中的點點星光
雖死猶生
根本佛教的法身思想
傷心母親的感謝
法身猶存
生死海中的星光
法身與生命同在
在生死中得自在
儒家淑世的法身思想
凜然立言的母親
入世的健全人格
文化是法身的延續
確知自己為什麼而活著
中道而行

第八章 凈土與紅樓夢斷
淨土法門
緣起無我的往生
認同阿彌陀佛
實踐生命
感時傷春總是癡
紅樓驚夢
行菩薩道建立凈土
為眾生而存在的凈土
生命之洲與島
無量光與無量壽

第九章 了生脫死
佛法生死觀
本來不生,於今無滅
不圓滿的道德原則
隨緣幻現
生死妄見
本無自性
解脫的生命
生死一如
船過水無痕
第一個生死關
自虐而虐他的漩渦
承擔放捨
這又怎麼樣呢
喜?於自己
了生脫死、歡喜無悔

第十章 恒河的泡沫
喜?的泉源
人格的覺醒
智慧之光
法念處
戲夢人生
庸俗的妖精
不著生死相
隨風而逝的夢土
對夢土的深觀與超越
看看我的手?
生佛平等
等視男女
善待?己,開創格局
了生脫死

終卷 附錄
生死與中道
無我頌
山谷喻
答山谷喻問
生死海
無生偈

專有名詞解釋
跋 活著真好

<作者簡介>

苟嘉陵居士
‧民國四十四年,生於臺北市。
‧民國六十八年,畢業於臺灣大學商學系。
‧民國七十一年,赴美深,畢業後定居美國。
‧現任職於紐約華爾街金融界。旅美後遍訪佛教明師參學,以振興佛法為任,致力於推動佛教教制與修行之現代化。
‧著作有:《作個喜?的人:四念處修行今論》、《覺的宗教:全人類的佛法》、《我們要和平:緣起的政治觀》、《活著真好:佛教生死觀》

★內文試閱:



眾生直以無明故,妄認緣生虛幻法,以為自身之實相,故於長夜漂輪迴。
緣生之法有生滅,於相則現代謝相,迷倒執相之凡夫,枉受長劫諸生死。

宇宙洪荒,天地玄黃;地球已綿延了數十億年,地球的表層衍化出種種「生命」的奇蹟,從人類科技已能探測的領域而言,浩瀚宇宙中,能夠有生命現象的星座,地球只有一個,而地球上的一切生命?象,人類確實「得天獨厚」,「人」是地球村裡生命「靈性」最高、最發達的動物生命了!
天文科學驗證了地球遲早必會「成、住、?、空」,而人類的生命,始終必有「生、老、病、死」的歷程。生命的歡樂,生命的短暫,生命的憂苦,生命的死亡,生命究竟有何意義?人生如舞臺,人生似一局戲?亦者人生如夢?探尋生命的真相,窮究人生的意義?古往今來,古聖先賢,哲人智者,諸子百家,眾說爭鳴,其目的皆在希冀能為人類生命「安身立命」之學,承先啟後,繼往開來。
佛教的先覺者——釋迦牟尼佛,兩千五百年前誕生於古印度——恒河的發源地。近人印順法師說:「釋尊的出現人間,有他的時節因緣,也就是印度當時的文化環境,有發生佛教的可能與需要。」美哉斯言!人類文明的開展,各種族各區域的文明起源,有其文化發展趨勢與特徵;印度文明文化,在世界各支文明多種文化中,確實獨樹一支,別具風格。印度人,從古迄今,仍然陶醉於思索生命的「永恒」,印度民族文化的性格,形容它為「情神早熱」的民族,實不為過。思索生命,探究生死,尋求解?;苦行與禪思,神秘與靈異,種種教派,無奇不有,與釋迦同一時期,就號稱有九十六種之多矣!
釋迦的先知,終於超邁印度各教派,如圓月光輝朗照,眾星失色矣!佛陀的正覺, 洞徹生死實相,圓滿法界真理,?久彌新,從傳統到現代,從東方到西方,遍佈全球五大洲,我們看到了佛陀睿智的法音,愈來愈發揚光大了!佛陀的慧命,正法的永續,如何薪火相傳,怎樣燈燈無盡,?史佛教的沿革傳承,現代佛教的適應開展,這需要對佛法做到能融會古今,推陳適新,對古老僵化的佛法,給予新的「詮釋」、新的表達,這也是一種新的方便、新的善巧吧!
近日讀完苟嘉陵居士新著,《生死海中任遨遊?佛教生死觀》。嘉陵仁者因為其先父雲森將軍的遽爾猝逝,給予當時正值高三的青年,有如青天霹靂,頓時陷入生命何其短促?生命危脆而痛切感受無常!此後,他從大學到留學,從文學藝術到哲學、宗教,從佛教的顯密各宗到原始《阿含》與中觀大乘。嘉陵仁者探尋思索生命生死的多聞深思,身心投注的歷煉與力行!我如實的看到了一顆生命的成長?變,濁濁紅塵中,嘉陵仁者學佛後的成就喜悅;他久居繁華的紐約,說來真是火宅中生紅蓮了!
探討生死觀之類的書,坊間亦多矣!以筆者的閱?,多是流於靈異怪力之談,對死後世界、輪迴現象,往往依眾生妄心業識現量境界,盲目引證猜測,說得雖是神祕玄異,感應顯相,其實都是顛倒妄想,離「清淨法眼」的正見佛法遠矣!惜哉惜哉!焉得大善知識,破邪顯正,抉擇了義,使得佛日再增輝,正法放光明焉! 《生死海中任遨遊》,全書充滿睿智之言,洞徹生死,如作者偈頌云:「眾生直以無明故,妄認緣生虛幻法,以為自身之實相,故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅,於相則現代謝相,迷倒執相之凡夫,枉受長劫諸生死。」又云:「若能無執了本然,風雨來時亦坦然,……但除心中無明執,生死谷中任遨遊,春滿枝頭雖言好,落英繽紛亦不差,謝卻?妄諸分別,此谷即是法王家。」善哉斯言!嘉陵仁者,深入《阿含》,得緣起正見,不落斷常二邊。又能貫通中觀,依性空般若慧,抉擇緣起生滅,當下即緣起不生滅,顯發事理不二,空有圓融中道矣!解說佛教的生死觀,能全然的依《阿含》及中觀的緣起性空義,深入淺出,沒有艱澀名相,雅俗易懂,作者在本書中,可以說是發揮得淋漓盡致了!
本書?容,指出一般人對生死的無知或逃避,某些錯誤思想,愚昧心態,如作者說:「貪是真正的死,瞋是真正的死,癡是真正的死,懶就是一種形式的死。」作者要學佛者建立堪為法器的人格,告訴我們:「存在決定於業,你就是你的所做,人生無限可能的無我論,活在現在,覺的生命,自依止,法依止。」並提倡等視男女、生佛平等、善待?己,開創格局。嘉陵仁者的著作,從《作個喜?的人》、《覺的宗教》、《我們要和平》到《活著真好》。五年來的相知相往,我發覺他的思想博學廣大,智慧精深;他確實依「法眼淨」的佛法正見,表露於其文字般若中!希願閱讀「嘉陵四書」的有福人士,個個都能心開意解,確切領會到生命的不惑,生死的不懼,生活的不憂!誠如作者云:「已知生,則知死」也。

二五四?年世尊成道日 宏印寫於臺灣蘭潭海印精舍