絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

下面他們之中又有人問：「佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趣？」

這段意思是說：佛得解脫，阿羅漢也得解脫，解脫之義應該都是相同的，親到涅槃地，即名解脫。如今的世尊，為什麼要說漏盡而住最後身的一切大阿羅漢皆如舍利弗尊者，都不能獲知佛所得法的義趣呢？

這裡的「佛說一解脫義」是指從生死得解脫，不論是佛及佛弟子，凡得解脫，即離生死，故說解脫之義，唯有一種，應該是佛與弟子平等無二的，所以佛得阿羅漢，辟支佛亦同得。

解脫梵文毘木叉（vimokṣa），亦名毘木底（vimukti），乃離繫縛得自在，即是遠三界之煩惱，離生死之繫縛，也就是實證涅槃之義。不過若從大乘佛法的立場而言，

二乘聖者所得解脫，乃是實證五蘊非我的層次。

大乘所得解脫，則是雖不離五蘊四大的身心世界，亦不被五蘊四大的身心世界所困擾污染。

二乘的解脫是遠離五蘊身心的繫縛，故於一旦進入無餘涅槃的肉體物化之後，便不欲再來三界五趣受身捨身了，因此而被大乘菩薩譏為「灰身泯智」的焦芽敗種。

大乘的解脫是既不貪戀五蘊四大的身心世界，也不厭惡、懼怕五蘊四大的身心世界。

未發大乘菩提心的凡夫眾生，在三界內受身捨身，是由於造業受報的因果流轉，大乘菩薩則以發菩提心的弘誓願力，以眾生為菩薩道的福田，以行菩薩道饒益眾生為成就無上菩提佛果的正因，故能自由自在於生死中來回，這才是第一解脫、最上解脫。

有一個比喻可以說明這種情形：一般人是不能任意進出監獄的，但是有一些法師、居士為了教化的工作，到監獄裡為受刑人說法，也有一些法師到監獄裡主持佛七、禪七，他們不是受刑人，所以可以去，也可以不去；可以在裡面多待一些時間，也可以打完佛七以後馬上離開，甚至不再進去；也可以從這個監獄到那個監獄，進去之後又能自由地出來，不受監獄的繫縛；但是，被關進監獄的受刑人，便不能隨時離開，要等到刑期滿了，或者至少要等獲得假釋時，才可以離開監獄。

以此比喻可知，二乘人的解脫如出離監獄後不願再進監獄，大乘菩薩的解脫，如同擔任教化工作的宗教師，可以自由自在的出入監獄。

涅槃是梵文nirvāṇa的音譯，意為寂滅、圓寂、不生不滅、無生滅。小乘的涅槃即是脫離一切煩惱而不再生於迷界，有部論師名為「擇滅」。大乘聖典中的涅槃，則與般若及法身為同義。一般來說，不生不滅有三種：肉身的不生不滅、心念的不生不滅、煩惱的不生不滅。

肉身不可能達到不生不滅，有生必有死，肉身沒有不生不滅的道理，所謂長生久視、羽化登仙、化肉身為虹光等，是信仰的，非事實的。

心念的不生不滅是指不受內、外境干擾而有念頭生滅。內境即內在的境界，就是自己的種種思想、妄想；我們的內心思想非常複雜，起起滅滅，想東想西，這是有生滅。外境就是外在的環境，是我們所接觸到的一切現象；外境動，我們的心也跟著動，這也是有生滅。

前念滅後念生、前念滅後念生，念頭經常在生滅不已，一念產生後就不可能不滅，換言之，只要有念頭起就一定有念頭滅。就是入了高深禪定的人，心住一境，似乎已是不生不滅，但其五蘊中的行蘊，仍是因緣遷流於三世的生滅法。依《俱舍論》說，四十六個心所有法，其中四十四個屬行蘊；十四個心不相應行法，包括無想定、無想果、滅盡定等，都屬於行蘊的生滅法。

煩惱的不生不滅，意指小乘聖者至阿羅漢果位，斷除了三界內的見思二惑，稱為涅槃；

大乘菩薩則以「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」為涅槃。

如《金剛經》所說「應無所住而生其心」，也就是雖然外表顯現出心念的用相，但內在卻是不動如鏡，那已是不生煩惱的般若智慧心，是諸佛菩薩的權巧方便，叫作不生不滅，也就是「大涅槃」。