廣論消文287  286頁6行-287頁5行

未二、趣入修忍之方便分三：

① 思惟修忍之勝利 ② 思惟不忍之過患 ③ 攝義

卯二 如何著手修習安忍:

第二，趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利、不忍過患。

第二、修習安忍雖然有許多種方法，但是在這裡是先宣說修習安忍的利益及不能安忍的過患。

申一、思惟修忍之勝利

其中勝利，如《菩薩地》云：“謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。”

(修習安忍的)利益就像《菩薩地》所說：菩薩們首先應仔細思維修習安忍的利益：「能安忍的人日後不會有許多仇敵，不會常常眾叛親離。他們知足多樂，在臨終時不會懊悔，在肉身壞滅之後便會受生於善趣天人的世界之中。」他們在看見這些利益之後便能安忍，並會勸導別人奏行安忍，讚歎安忍。當他們遇見安忍的人，心中便會充滿喜悅。

益西彭措堪布開示

智者菩薩首先通過觀察，見到安忍有大利益，便由衷地發起修忍的意願，嚮往修忍、歡喜修忍、自覺修忍。因為事先已如是思惟過，所以受到傷害時，菩薩會立即想起安忍的利益而不動心。

菩薩不但自己堪忍，也會勸人行忍，並常常讚歎安忍的功德，見到能修安忍的人也會歡喜地祝賀他。

總之，這一段講了“一因四果”。一因是“見忍勝利”，四果即“自能堪忍”、“勸他行忍”、“贊忍功德”、“見能行忍慰意慶喜”。因此，以“思惟利益”為前方便，自然能趣入後面一連串的善行。此一竅訣是非常適合初學者的方法。

《攝波羅蜜多論》云：“若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便。”

《攝波羅密多論》說：(佛陀)有言：「對於具有捨棄利他之意的人，安忍乃是最殊勝的（對治）法門。」

“世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。”

安忍能拯救忿怒的過失，於這個世上最美妙的事情。

“是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力。” “能息害心野火雨，現後眾害由忍除。”

安忍是大力者的最佳嚴飾，是修苦行者的最大力量，是能息滅害心野火的水流。安忍能去除現世和後世的多種損害。

“諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。”

粗暴者的惡言利箭不但不能射穿勝士的安忍甲胄，反而像獻上由讚頌鮮花做成，令人賞心悅目的榮譽花鬘。

又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」

同論又說：安忍是能塑造具足功德妙相莊嚴的(佛)色身的巧匠。

謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。

安忍能斷除我們因為有情的邪行而我們放棄利他(的想法)，能救護我們遠離那些能毀壞許多善根的忿心強敵。安忍是令人喜愛的莊嚴飾物，

諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，

因為它能容忍庸劣之輩對己的加害，它是修苦行者破除煩惱侵損的最勝力量，也是能撲滅害心野火的水流，惡人的邪行利箭也不能射穿這具安忍盔甲。

微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。】

安忍是一位技藝精湛的工匠，能造出奪攝有情目光及心意的金身妙相。所以(聖勇論師在)論中以多種利益來稱讚安忍。

【《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」

《入菩薩行論》(安忍品)亦說：精勤降伏忿恚心的人，於今生後世皆得安樂。

若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣，生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂，

若我們時常修習安忍，便不會破壞喜悅的心情，所以在今生亦會常得安樂。安忍又能令我們在後世不墮惡趣而生於殊勝善趣，而且能究竟賜予決定勝，令我們在今生後世皆得安樂。

此等勝利皆由忍生。於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。

在我們對以上各種利益，皆由安忍產生的因果關係，未能取得堅定信解之前，必須勤勞修習。

消文287止

以下是堪布開示

“世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。”

能摧毀世間今生和來世諸多圓滿善事的怨敵，就是瞋恚；而能從瞋恚過失中救護自己的親友，便是安忍。

瞋魔極其可怕，它能燒毀百千劫中所積累的善根，所謂“一把瞋心火，能燒功德林”。在瞋恚將起、將要或正起、正要摧毀眾多善根之時，能從這種巨大損失中救護自己的，唯有安忍。因此，為了保護善根，修行人都要修好安忍，否則長期所積的善根，以一念瞋心就能毀滅無餘。（瞋恚的過失將於後文詳述。）

世人對自己所積累的財富都倍加珍惜，不甘虛耗，如果放火將其財富燒成灰燼，肯定痛心疾首。那麼作為修行人對自己的善根福報，也應該倍加珍惜。

“是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力。”

安忍是具力者的妙莊嚴，是難行者的最勝力。

“具力者”，即遭人打罵等時，內心具有不願傷人之忍耐力的人。《佛遺教經》說：“能行忍者，乃可名為有力大人。”“難行者”，即行人所不能行、忍人所不能忍的菩薩。

《六波羅蜜多經》說：“復次，一切國王、大臣、長者、居士恒以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王、大菩薩等常以安忍瓔珞而自嚴身，若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之。”菩薩遭受眾生非理的欺負時，能以大悲心安然忍受，不僅不報復，而且能發心救護怨敵，這是最莊嚴的德行，故說“是具力者妙莊嚴”。

菩薩雖見生死流轉苦惱無量，卻能以安忍力代受眾生之苦，即使經歷無量時劫仍不辭辛勞，終究不會棄捨生死而自取寂滅。而且，菩薩以安忍力能施捨一切頭目腦髓、身肉手足乃至身命，心中毫無吝惜。這樣的大安忍，愚人僅僅聽聞都會心生驚恐，汗毛豎立，又怎能施捨呢？所以，安忍是難行者無與倫比的威德力。

《六波羅蜜多經》說：“復次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代為受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄捨而取涅槃。復次，菩薩摩訶薩以安忍力，能捨一切頭目髓腦、身肉手足及與身命，心無悋惜。凡夫無智，聞之驚怖，身毛皆豎，何能捨之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，於大會中常為諸佛之所稱歎。”

“能息害心野火雨，現後眾害由忍除。”

安忍是能息滅害心野火的大雨，一切今生來世的損害都能由安忍遣除。

“諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。”

“鎧”：古代戰士所穿的護身鐵甲，相當於今天的防彈衣。安忍能保護自己的相續，讓心不為境界所動，從能護的角度而將安忍比喻為鎧甲。

大丈夫身披安忍的鎧甲，惡人粗語的利箭非但不能穿透，反將變成讚歎的妙花，美名的花鬘不斷傳揚，令人們對安忍者極為歡喜。

佛在《菩薩藏經》中說：我回憶前世作大仙人時，名叫“修行處”。當時有惡魔變化了五百名健罵丈夫，時時尾隨我並以各種惡語辱罵我。

不論白天或黑夜，在我往返去來、行住坐臥等時，或在僧院靜室，或在城市俗家，或在街頭巷尾，或在無人靜處，隨我端坐或站立，這五百名魔的化身，不停伺機以各種粗語謾罵、呵責我，這樣持續了五百年未曾間斷。

捨利子，我回憶那五百年中，雖被諸魔用各種不堪入耳的粗語辱罵，但我未曾動過一念瞋心，我總是生起慈悲救護的善心，以正理觀察瞋恚的對境。

由此公案可知，安忍才是善護自心最殊勝的鎧甲。儘管惡人人多勢眾，並在五百年中不斷放射粗語利箭，卻絲毫穿不透安忍的鎧甲，反而引發菩薩的深慈大悲，所有粗語利箭都化為讚美菩薩高尚情操的美妙花朵。

忍辱波羅蜜不可思議，我們沿著修忍之路不斷進修，必能輾轉進入內心深廣無比的勝境，最終契入一切種智。《六波羅蜜多經》中說：就像那極為高廣的天梯，眾生登梯而上可以直達梵天。同樣，菩薩沿著安忍天梯上升，最終將登至佛地。

所以，為證大菩提，我們應從內心深處對修忍發起猛利誓願。

又云：“忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。”

《攝波羅蜜多論》又說：安忍是暫時能成就人天妙好色身，究竟能成就佛陀三十二相、八十種好端嚴色身功德的善巧之處。

如云：“忍得廣大勝妙相，金色悅意眾樂見。”（修忍可感得廣大美妙、金色悅意的身相，令眾生見而歡喜。）由於無量安忍波羅蜜多的成就，最終將現前佛陀莊嚴的色身。因此，安忍宛如一位能塑造金身的能工巧匠。

《六波羅蜜多經》中說：“菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見。”

以下歸納上述《攝波羅蜜多論》教證之義。

謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍、是極悅意莊嚴之具，諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相、奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。

“奪諸眾生眼觀意思”，即眾生見到由安忍所成就的美妙金色身相時，眼神和心意都會不禁被它吸引。

所謂“以有情邪行也不退失利他”、“從能摧壞眾多善根的忿恚怨敵中作救護”、“即使被下劣者損害也能堪忍，是極悅意的莊嚴美飾”、“是難行者破除煩惱逼惱的最勝之力”、“是能息滅害心大火的甘霖妙雨”、“是暴惡者以邪行利箭無法穿透的堅固鎧甲”、“是能塑造奪諸眾生眼觀意思之美妙金色身相的能工巧匠”，以諸如此類的眾多勝利讚歎安忍。

此外，《六波羅蜜多經》中還宣說了許多讚美安忍利益的比喻：

“譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病，菩薩亦爾，忍伽陀藥能治自他一切瞋恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多。”

“譬如世間明月寶珠，商主持行，度大曠野砂磧之中，絕無水處，於夜月中，持珠向月，以器承之，水即隨出，商主飲之，得度曠野。菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度於生死曠野磧中，絕無智水煩惱之處，於佛智月，持忍辱珠，承佛法水，菩薩飲之，出於生死，至涅槃岸。”（例如：當今時代，處處充滿著利益的競爭，謙遜禮讓的風氣幾乎消失殆盡，這種唯利是圖的環境，逼得人人都深感自危。在這樣的煩惱窟中，佛子應心懷忍辱珠，莫與人爭，自甘卑下，以佛法為甘露，不為外境所動。）

“譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦爾，一切菩薩摩訶薩於十地中，修習六種波羅蜜多，依之生長，由斯而住。 ”

“復次，菩薩摩訶薩安住忍力，堅固不動，如妙高山，旋嵐猛風所不能動，忍妙高山亦復如是，瞋恚猛風所不能動。”

“復次，如巧畫師畫種種像莊彩成就，安忍畫師亦復如是，莊嚴功德圓滿成就。”

以下宣說摧毀瞋恚是一切安樂之因。

《入行論》云：“若勵摧忿勃，此現後安樂。”

《入行論》說：如果精勤摧滅瞋恚，今生和來世必定獲得安樂。

若能恒常修習堪忍，不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣，生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。

如果能恒常修習堪忍，就不會失去歡喜，因此今生任何時候都能常得安樂，來世也能破除惡趣，轉生妙好善趣，究竟能給予決定勝的安樂，因此不論今生或來世都很安樂。

以上是說修習安忍的人，不論今生、來世乃至究竟，任何時候都會獲得安樂。這是說明安忍者恒常安樂。

《月燈三昧經》中也說：菩薩修安忍，晝夜安祥，其身不離喜樂。

以下交待：對於安忍的勝利未獲定解期間，必須持續不斷地精進串習。

此等勝利皆由忍生，於此因果關係，乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。

以上這些勝利都是由安忍產生，對於此中的因果關係，乃至沒有獲得堅固、猛利的定解期間，應當精勤地觀察思惟。

廣論消文287  286頁6行-287頁5行

未二、趣入修忍之方便分三：① 思惟修忍之勝利 ② 思惟不忍之過患 ③ 攝義

第二，趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利、不忍過患。

趣入修忍的方便，雖然有很多門徑，比如《大乘莊嚴經論》中宣說了四種事，《攝大乘論》中宣說了五門，在其他典籍中還講到二十種方便等等。但此處則針對初學者，著重宣說修習忍辱的勝利和不修忍辱的過患。

著重宣說此二者的原因是：一切白法的根本是勝解，如果通過思惟勝利和過患而引發勝解，就能推動自心趣入修忍，所以思惟勝利和過患是很好的方法。《大智度論》說：“菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使 。”

申一、思惟修忍之勝利

其中勝利，如《菩薩地》云：“謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。”

修忍的利益，如《菩薩地》所說：菩薩首先觀察安忍有種種勝利，即能堪忍者來世怨敵少、乖離少、喜樂多，臨終時心無憂悔，死後轉生善趣、天界。

觀察到安忍的利益之後，自己就能堪忍，能勸別人行持安忍，能讚美安忍的功德，見到行持安忍的人也能生起慶慰、歡喜之心。

菩薩事先以智慧觀察為何要安忍、安忍有何利益，以此思惟而在行為上獲得決定。

比如觀察：當別人損害自己時，如果加以反抗，彼此就成了怨家，今生是怨家，來世還是怨家，一見面就看不順眼。倘若換一種方式，容忍別人、呵責自己，甚至對損害者發悲憫心，這樣轉變當下的意樂，等流果也會轉為善妙，將來便少了一個怨敵。如此不斷串修，心中不以任何有情為敵，來世自然沒有怨敵。

而且，與人結怨，對方也會敵視自己，這樣不忍之處越多，感得的乖離也越多，人際關係就不融洽。相反，若能安忍而不去傷人，來世感得的乖離就少，不論身處何種人群、成辦何等事業，都會得到眾人的支援。智者見到安忍的緣起規律，自然會選擇有利的緣起。

此外，修習安忍，心便能安定不動；心若不動，身心便時時吉祥，心情愉快。臨終時心無悔恨，命終後將轉生善趣或天界。因為，以安忍心不動氣，心境平和，即是上升之相。

智者菩薩首先通過觀察，見到安忍有大利益，便由衷地發起修忍的意願，嚮往修忍、歡喜修忍、自覺修忍。因為事先已如是思惟過，所以受到傷害時，菩薩會立即想起安忍的利益而不動心。

菩薩不但自己堪忍，也會勸人行忍，並常常讚歎安忍的功德，見到能修安忍的人也會歡喜地祝賀他。

總之，這一段講了“一因四果”。一因是“見忍勝利”，四果即“自能堪忍”、“勸他行忍”、“贊忍功德”、“見能行忍慰意慶喜”。因此，以“思惟利益”為前方便，自然能趣入後面一連串的善行。此一竅訣是非常適合初學者的方法。

《攝波羅蜜多論》云：“若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便。”

《攝波羅蜜多論》說：如果菩薩因眾生的邪行而生起棄捨利他、退失大乘之心，佛說安忍是不退失大乘的因或殊勝方法。

這是說修習安忍，能讓菩薩遇到有情作邪行時，也不退失利他心。

比如，釋尊因地作忍辱仙人時，南印度有位性情暴惡的歌利王。

一天，歌利王帶著采女到郊外遊玩，采女們趁王休息時，前往山間采花，走到了菩薩坐禪的地方。

菩薩為了斷除采女們的貪欲，便為她們說法。這時，歌利王仗劍走來並怒斥菩薩：“你用什麼幻術誘惑我的采女？”

菩薩說：“我守持淨戒，早已沒有欲染。”
歌利王說：“你已證得阿羅漢果嗎？你已證得不還果嗎？”
菩薩說：“都未證得。”
歌利王說：“你這麼年輕，既然沒有證果，就一定有貪欲，否則你為何看我的女人？”
菩薩說：“我雖然未斷貪欲，但心中確實沒有生起貪心。”
歌利王說：“即便是服氣食果的仙人見到女色尚且生貪，何況你是正值壯年的凡夫？”
菩薩說：“見色不貪並不在於服氣食果，而是因為繫念無常、不淨。”
歌利王又問：“如何是戒？”
菩薩答：“忍名為戒。”
歌利王立刻拔劍砍斷菩薩的手足、耳鼻，又問：“現在你能忍嗎？”
菩薩答：“即使我殘餘的身軀被碎為微塵，我也終究能忍，不起一念瞋心。”
這時四天王降下金剛砂雨，歌利王見後心生恐怖，跪在菩薩面前求哀懺悔。
菩薩發願：“若我真實未生一念瞋心，就讓我的身體恢復如初。”發誓之後，身體立即恢復。
菩薩又發願：“願我來世先度大王。”

因此世尊成佛之後，首先度化了憍陳如比丘，而歌利王就是憍陳如比丘的前世。（以上公案根據《涅槃經》、《大毗婆沙論》彙集而說。）

當有情殘暴地肢解自己的身體時，不僅不起瞋心，而且還發願首先救度他，此即修習安忍成就的偉大德行。凡是欲求生命境界圓滿之人，誰不歡喜修習安忍呢？

“世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。”

能摧毀世間今生和來世諸多圓滿善事的怨敵，就是瞋恚；而能從瞋恚過失中救護自己的親友，便是安忍。

瞋魔極其可怕，它能燒毀百千劫中所積累的善根，所謂“一把瞋心火，能燒功德林”。在瞋恚將起、將要或正起、正要摧毀眾多善根之時，能從這種巨大損失中救護自己的，唯有安忍。因此，為了保護善根，修行人都要修好安忍，否則長期所積的善根，以一念瞋心就能毀滅無餘。（瞋恚的過失將於後文詳述。）

世人對自己所積累的財富都倍加珍惜，不甘虛耗，如果放火將其財富燒成灰燼，肯定痛心疾首。那麼作為修行人對自己的善根福報，也應該倍加珍惜。

“是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力。”

安忍是具力者的妙莊嚴，是難行者的最勝力。

“具力者”，即遭人打罵等時，內心具有不願傷人之忍耐力的人。《佛遺教經》說：“能行忍者，乃可名為有力大人。”“難行者”，即行人所不能行、忍人所不能忍的菩薩。

《六波羅蜜多經》說：“復次，一切國王、大臣、長者、居士恒以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王、大菩薩等常以安忍瓔珞而自嚴身，若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之。”菩薩遭受眾生非理的欺負時，能以大悲心安然忍受，不僅不報復，而且能發心救護怨敵，這是最莊嚴的德行，故說“是具力者妙莊嚴”。

菩薩雖見生死流轉苦惱無量，卻能以安忍力代受眾生之苦，即使經歷無量時劫仍不辭辛勞，終究不會棄捨生死而自取寂滅。而且，菩薩以安忍力能施捨一切頭目腦髓、身肉手足乃至身命，心中毫無吝惜。這樣的大安忍，愚人僅僅聽聞都會心生驚恐，汗毛豎立，又怎能施捨呢？所以，安忍是難行者無與倫比的威德力。

《六波羅蜜多經》說：“復次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代為受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄捨而取涅槃。復次，菩薩摩訶薩以安忍力，能捨一切頭目髓腦、身肉手足及與身命，心無悋惜。凡夫無智，聞之驚怖，身毛皆豎，何能捨之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，於大會中常為諸佛之所稱歎。”

“能息害心野火雨，現後眾害由忍除。”

安忍是能息滅害心野火的大雨，一切今生來世的損害都能由安忍遣除。

“諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。”

“鎧”：古代戰士所穿的護身鐵甲，相當於今天的防彈衣。安忍能保護自己的相續，讓心不為境界所動，從能護的角度而將安忍比喻為鎧甲。

大丈夫身披安忍的鎧甲，惡人粗語的利箭非但不能穿透，反將變成讚歎的妙花，美名的花鬘不斷傳揚，令人們對安忍者極為歡喜。

佛在《菩薩藏經》中說：我回憶前世作大仙人時，名叫“修行處”。當時有惡魔變化了五百名健罵丈夫，時時尾隨我並以各種惡語辱罵我。

不論白天或黑夜，在我往返去來、行住坐臥等時，或在僧院靜室，或在城市俗家，或在街頭巷尾，或在無人靜處，隨我端坐或站立，這五百名魔的化身，不停伺機以各種粗語謾罵、呵責我，這樣持續了五百年未曾間斷。

捨利子，我回憶那五百年中，雖被諸魔用各種不堪入耳的粗語辱罵，但我未曾動過一念瞋心，我總是生起慈悲救護的善心，以正理觀察瞋恚的對境。

由此公案可知，安忍才是善護自心最殊勝的鎧甲。儘管惡人人多勢眾，並在五百年中不斷放射粗語利箭，卻絲毫穿不透安忍的鎧甲，反而引發菩薩的深慈大悲，所有粗語利箭都化為讚美菩薩高尚情操的美妙花朵。

忍辱波羅蜜不可思議，我們沿著修忍之路不斷進修，必能輾轉進入內心深廣無比的勝境，最終契入一切種智。《六波羅蜜多經》中說：就像那極為高廣的天梯，眾生登梯而上可以直達梵天。同樣，菩薩沿著安忍天梯上升，最終將登至佛地。

所以，為證大菩提，我們應從內心深處對修忍發起猛利誓願。

又云：“忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。”

《攝波羅蜜多論》又說：安忍是暫時能成就人天妙好色身，究竟能成就佛陀三十二相、八十種好端嚴色身功德的善巧之處。

如云：“忍得廣大勝妙相，金色悅意眾樂見。”（修忍可感得廣大美妙、金色悅意的身相，令眾生見而歡喜。）由於無量安忍波羅蜜多的成就，最終將現前佛陀莊嚴的色身。因此，安忍宛如一位能塑造金身的能工巧匠。

《六波羅蜜多經》中說：“菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見。”

以下歸納上述《攝波羅蜜多論》教證之義。

謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍、是極悅意莊嚴之具，諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相、奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。

“奪諸眾生眼觀意思”，即眾生見到由安忍所成就的美妙金色身相時，眼神和心意都會不禁被它吸引。

所謂“以有情邪行也不退失利他”、“從能摧壞眾多善根的忿恚怨敵中作救護”、“即使被下劣者損害也能堪忍，是極悅意的莊嚴美飾”、“是難行者破除煩惱逼惱的最勝之力”、“是能息滅害心大火的甘霖妙雨”、“是暴惡者以邪行利箭無法穿透的堅固鎧甲”、“是能塑造奪諸眾生眼觀意思之美妙金色身相的能工巧匠”，以諸如此類的眾多勝利讚歎安忍。

此外，《六波羅蜜多經》中還宣說了許多讚美安忍利益的比喻：

“譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病，菩薩亦爾，忍伽陀藥能治自他一切瞋恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多。”

“譬如世間明月寶珠，商主持行，度大曠野砂磧之中，絕無水處，於夜月中，持珠向月，以器承之，水即隨出，商主飲之，得度曠野。菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度於生死曠野磧中，絕無智水煩惱之處，於佛智月，持忍辱珠，承佛法水，菩薩飲之，出於生死，至涅槃岸。”（例如：當今時代，處處充滿著利益的競爭，謙遜禮讓的風氣幾乎消失殆盡，這種唯利是圖的環境，逼得人人都深感自危。在這樣的煩惱窟中，佛子應心懷忍辱珠，莫與人爭，自甘卑下，以佛法為甘露，不為外境所動。）

“譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦爾，一切菩薩摩訶薩於十地中，修習六種波羅蜜多，依之生長，由斯而住。 ”

“復次，菩薩摩訶薩安住忍力，堅固不動，如妙高山，旋嵐猛風所不能動，忍妙高山亦復如是，瞋恚猛風所不能動。”

“復次，如巧畫師畫種種像莊彩成就，安忍畫師亦復如是，莊嚴功德圓滿成就。”

以下宣說摧毀瞋恚是一切安樂之因。

《入行論》云：“若勵摧忿勃，此現後安樂。”

《入行論》說：如果精勤摧滅瞋恚，今生和來世必定獲得安樂。

若能恒常修習堪忍，不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣，生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。

如果能恒常修習堪忍，就不會失去歡喜，因此今生任何時候都能常得安樂，來世也能破除惡趣，轉生妙好善趣，究竟能給予決定勝的安樂，因此不論今生或來世都很安樂。

以上是說修習安忍的人，不論今生、來世乃至究竟，任何時候都會獲得安樂。這是說明安忍者恒常安樂。

《月燈三昧經》中也說：菩薩修安忍，晝夜安祥，其身不離喜樂。

以下交待：對於安忍的勝利未獲定解期間，必須持續不斷地精進串習。

此等勝利皆由忍生，於此因果關係，乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。

以上這些勝利都是由安忍產生，對於此中的因果關係，乃至沒有獲得堅固、猛利的定解期間，應當精勤地觀察思惟。