2020-10-18 10:29:24deepmind

廣論消文191 “行法失家業,顧家法豈成。”

廣論消文191  1915-1925

子二、真實抉擇道的體性分二:

此中分二:一、以何等身滅除生死;二、修何等道而為滅除。

真實抉擇道的體性包括身和道兩方面,先抉擇能使生死滅除的身,也就是能滅除煩惱的身。

丑一、以何等身滅除生死分二:

現在獲得暇滿身時須精進斷生死

所依以出家為妙之理

今初。

以何等身滅除生死的重點是了生死須以暇滿身,在有暇身當中又以出家身為最好。

寅一、現在獲得暇滿身時須斷生死

如《親友書》云:執邪倒見及旁生,餓鬼地獄無佛教,及生邊地蔑戾車,性為騃啞長壽天。隨於一中受生已,名為八無暇過失。離此諸過得閒暇,故當勵力斷生死。

如《親友書》所說:執著邪見,受生在旁生、餓鬼、地獄任何一趣,處在無佛出世的黑暗時代,出生在邊地成為蔑戾車(下賤種類,邊鄙不識禮義之人),生性呆啞,生在長壽天,只要受生在以上任何一處中,就名為八無暇過失。現在已經遠離此等過失而獲得了有暇身,就應當利用這個人身努力斷除生死。

以下再提出要義著重強調:

是須於現得暇滿時斷除生死,生無暇中無斷時故,如前已說。

必須於現在獲得暇滿人身時,斷除生死,如果今生錯過,來世轉生在無暇當中,就沒有了脫生死的機會。就像前文宣說暇滿時所說的那樣。

月稱菩薩在《入中論》說:若時自在住順處,設此不能自攝持,墮落險處隨他轉,後以何因從彼出。

古人也說:此身不從今生度,更待何生度此身。

大瑜伽師云:現是從畜分出之時。

大瑜伽師滾巴瓦說:現在獲得人身,是要和旁生分個差別的時候。意思是獲得人身,一定要有超勝旁生的地方。

博朵瓦云:昔流爾久未能自還 ,今亦不能自然還滅,故須斷除。斷除時者,亦是現得暇滿之時。

博朵瓦祖師說:往昔流轉那麼長久,也未能自然還滅,今天也不會自然還滅,所以必須主動斷除,而斷除之時正是現在獲得暇滿的時候。

寅二、所依以出家為妙之理分五:

總說 須思惟出家功德以及在家過患

當如是發願 成為佛法所緣 顯密教中讚歎出家

卯一、總說

此復居家,於修正法有多留難 ,及有眾多罪惡過失,出家違此,斷生死身出家為勝,是故智者應欣出家。

此復有進一層的語氣,即斷除生死的所依是暇滿人身,而在暇滿人身當中又以出家身為殊勝。

對修習正法而言,居家有很多障礙以及罪惡過失,出家則相反,障礙和罪惡過失都少,斷除生死的所依身以出家為殊勝,所以智者們應當歡喜出家。

卯二、須思惟在家過患以及出家功德分四:

如是思惟的利益 在家的過患

了知居家相違正法後,發願出家 出家的功德

辰一、如是思惟的利益

若數思惟在家過患、出家功德,先已出家令意堅固,未出家者安立、醒覺妙善習氣。

如果能反覆思惟在家的過患以及出家的功德,已經出家的人可以讓自己的心更加堅固,還沒有出家的人也可以在心中安立以及覺醒妙善的習氣。

所以,如是思惟的利益,以出家眾來說,就是令意堅固包括出離心、珍愛出家身的心、尊重出家戒的心、勤修三學的心等;以在家眾來說,通過思惟,以往沒有妙善習氣的,可以由此安立,已有妙善習氣的可以借此因緣蘇醒。妙善習氣是指出離輪迴、希求解脫的習氣,也就是出家求道的習氣。因此,數數思惟在家的過患以及出家的功德,能直接引發與堅固出家善根。

此中道理當略宣說。

對在家過患以及出家功德的道理,以下簡略宣說。

辰二、在家的過患

其居家者,富則守護劬勞為苦,貧則追求眾苦艱辛,於無安樂愚執為樂,應當了知是惡業果。

居家之人,富貴者有守護、維持、增上財富的辛苦,貧窮者有為生活而日夜追求的各種痛苦和艱辛,人們對本無究竟安樂之法妄執為安樂,應當知道這是惡業成熟的果報。

前輩上師們都這樣說:如果耽著並無安樂的在家生活,就像豬狗歡喜糞便,唯是以前世惡業力成熟的果報。

《本生論》云:於同牢獄家,永莫思為樂。

《本生論》說:對於如同牢獄般的家,永遠不要認為有真實的安樂。

或富或貧乏,居家為大病。一因守煩惱,二追求艱辛,或富或貧乏,悉皆無安樂。於此愚歡喜,即惡果成熟。

不論富有還是貧乏,居家本身就是大病。富者因為守護資財而煩惱,窮人也有為生活奔波的艱辛,所以貧富都沒有真正的安樂。對這樣的居家生活歡喜耽著,就是惡業果報成熟之相。

以下進一步說明出家的所為:

是故執持眾多資具,求無喜足非出家事,若不爾者居家無別。

因此,執持眾多的生活資具,而且一追求起來便不知滿足,這不是出家之事。如果不在道業上精勤,這和在家又有什麼差別呢?

辰三、了知居家相違正法後,發願出家

又居家者與法相違,故居家中難修正法。

又因為在家和正法相違,所以在家很難修習正法。與法相違是在家難修的原因。

以下引《本生論》具體宣說相違之處:

即前論云:若作居家業,不能不妄語,於他作罪者,不能不治罰。

如果行持在家的事業,為了自利便不得不說妄語。因職業的關係,對犯罪的人也不得不施行懲罰。

這是舉身語的例子,說明在家人為了生活會造很多身口意的罪業。

行法失家業,顧家法豈成。

是代表出世間的道業,是代表世間的事業。法和家豈能雙全?要成就一者,就要拋棄另一者。一心修法,就顧不上家業;一心繫在家上,法又怎能修得成?

 法業極寂靜,家事猛暴成。

法業極為寂靜,而家業都是在粗猛急暴的心態中辦成的。

 故有違法過,自愛誰住家。

因此,居傢俱有相違聖法的過患,真正想利益自己的人誰願意住在煩惱之家呢?相反,只有愚人才甘於陷在煩惱的淤泥當中,不思奮發。

又云:驕慢癡蛇窟,壞寂靜喜樂。

在家耽著在欲塵上,擁有財富名聲時,就會生起驕慢,而且貪著五欲時,心識被蒙蔽,不見五欲的過患,從而增長愚癡。安住在這種充滿驕慢、愚癡等煩惱毒蛇的蛇窟中,只會毀壞涅槃的安樂。

家多猛苦依,如窟誰能住。

家是眾多猛苦的所依,猶如蛇窟,是無盡痛苦的源頭,有智慧的人誰會去安住?安住其中極不合理。

應數思惟如是等類在家過患,發願出家。

應當反覆思惟諸如此類的在家過患,從內心深處發願出家。