廣論消文175    175頁11行-176頁7行

﹝第三、死歿及結生之理分五：

①死緣，②死心，③從何攝煖，④死後成辦中有之理，

⑤次於生有受生道理。今初﹞

日常法師開示

平常我們對死很恐怖，對生會很歡喜，實際上生死是一貫的，它輾轉互為因果。眼前我們能體會得到、看得見的，就是生的那一部分，死的那一部分我們看不見，而佛法就是讓我們也看見原來看不見的那一部分，當我們了解了生死輪迴的因果相續以後，如果如理去做的話，自己就能夠把握得準方向。所以，死實際上就是生的因，有了這個因，下面如果再繼續增長就是集，當我們這一生壽盡了以後，這一生集的業一定會帶我們到下一生去輪迴，所以集諦也就是因集緣生。而這個死就是在下一生之前，也是我們這一生的最後。其實佛法中所有的道理都是告訴我們要怎麼善用這一生，如果懂得好好地善巧運用的話，臨終就不會後悔，這是對我們來說真正最重要的事情。

這裡分五部分：由什麼因緣而死叫「死緣」。「死心」是指死的時候的狀態。第三「從何攝煖」，命跟煖是同時的，換句話說，在煖捨的時候，就是命離開的時候，這其中告訴我們它是從哪裡離開身體的。第四是「死後成辦中有之理」，死後到下一生中間，還經過一個階段叫中有。聖人是沒有中有的，凡夫則有。最後是「次於生有受生道理」，它是怎麼從中有再去感得結生的道理。實際上整個過程當中，最主要的推動者，就是集諦所攝因集緣生當中的集，也就是煩惱跟業的力量。

巳一、死緣分四：① 壽盡死 ② 福盡死

③ 未捨不平等死 ④ 破除邪見，樹立惜福正見

今初。

益西彭措堪布開示

按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未捨不平等死 。

午一、壽盡死

壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。

所謂壽盡而死，即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。

一般來說，由於前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。

午二、福盡死

福盡死者，謂如無資具死。

所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。

雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要為將來留一些才好。

午三、未捨不平等死

未捨不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣。

所謂未捨不平等死，按世尊在《藥師經》等經中所說，有九種因緣導致壽量未盡而死。（藥師經九橫等無亮諸橫）

未捨不平等死：它既非壽盡死，也非福盡死，而是一種無法避免危難而橫死。依照經論中所說，有九種因緣致使壽量未盡而死。

以下一一說明九死因緣：

謂食無度量。

即飲食過多或過少，不能適量。
飲食不足，會令身體饑瘦虛弱；飲食過量，則使呼吸艱難，這都會加速死亡。

食所不宜。

即食物不適宜。食物在體內不能很好地消化。

不消復食。

因為飲食不平和，導致飲食不能消化，如果還繼續進食，就會導致消化不良或者引起各類疾病。

生而不吐。

引起了身體不適的食物，在尚未消化時就應及時吐出。倘若強忍不吐，將導致疾病，是減壽的因緣。

熟而持之。

即由過去因為飲食不知量、食用不適宜的食物、不消復食等等，因此在體內造成各種疾病，又不加以去除。這些疾病，由熟變所生，所以稱為“熟”，有而不去消除，稱為“持”。

不近醫藥。

即不去求醫問藥。
按照《瑜伽師地論‧聲聞地》所說，為了去除由飲食引起的各類疾病，本應遵照良醫所開良方服藥，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。
《四家注》對這一句解釋為，有些飲食與藥物若分開食用，不會產生疾病等致死因緣，混合使用則會導致中毒。

不知於己若損若益。

即在飲食、起居等方面，不知道哪些對身體有利，哪些有害，生活中不懂得取捨。
比如一個人挑擔，如果不知道自己力氣的大小，過於蠻幹，則容易造成身體損傷。又如，生活起居沒有規律，或經常徹夜長坐，或在季節交換之時，不能按時加減衣服，都會製造死緣。

非時、非量行非梵行。

在非時行非梵行，以及過量行非梵行。
非時是指月經期間以及生病等不宜行婬之時，非量是指縱欲，過量而行。

印光大師說：世間人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲間接致死的，即由色欲虧損遭受別種感觸而死，又有十分之四。

對以上九條，結合經驗細心體會，聰明的人就可以瞭解養生保命的方法。

午四、破除邪見，樹立惜福正見

針對“福盡而死”這條死緣，有必要展開破斥現代的邪見，樹立起惜福的觀念。

我們應當隨學過去的祖師大德，不僅惜福，而且把自己的福報捨給眾生。自己的生活可以過得清苦一點，省下來的錢讓別人享用，有這樣的善心將來才能利益無量眾生。心中應常常記掛天下苦難的眾生，常以福報迴向。

寂天菩薩在《入行論》中說：“為利有情故，不吝盡施捨，身及諸受用，三世一切善。”又說：“如空及四大，願我恒成為，無量眾有情，資生大根本。”願我們如地水火風空五大種一樣，恒時成為維持無量有情生存的大根本。

巳二、死心分三：① 善心死 ② 不善心死 ③ 無記心想

第二死心分三：

以下死心可以按階段分為粗想和細想兩種，粗想是死亡時粗分的心識，細想是死亡最後階段的細分心識。

在粗想之中，又分善心死、不善心死、無記心想三種。

午一、善心死分五：

① 以善心死 ② 以善惡二事不平等串習之死心

③ 以二事平等串習之死心 ④ 彼時善終之相

⑤ 造妙業者死苦輕微

未一、以善心死

善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。

所謂善心死，就是臨終時，自己憶念先前所修習的善法，或者通過他人的幫助使自己憶念，以這種因緣，在粗想現行階段，信心等 善法在心中現行。

未二、以善惡二事不平等串習之死心

又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習，彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。

行善或不善之人在命終時，或者自己憶念先前所串習的善或不善，或者以他人的因緣令自己憶念。生前對何種法串習得多，這時對此法的念力就強大，會令心緣此法流注，而忘失其他一切認知。比如，生前對善法串習多，臨終時善念強，心緣善法流注，惡念都會忘失；反之，生前若對不善法串習得多，臨終的惡念力強，心緣著惡法轉，善念也會忘失。

唐譯：“彼於爾時，於多曾習力最強者，其心偏記，餘悉皆忘。”（臨命終時，心只憶念生前串習多或力量強的法，其他都會忘失。）

未三、以二事平等串習之死心

若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。

如果對善法、惡法的串習不相上下，則隨最初自己或以他緣憶念起的法，心緣這個法不退捨，不再生起其他心念。

未四、彼時善終之相

又作善者，如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。

平生行善之人如同從黑暗處走向光明一樣，臨終時猶如在夢中，會看見種種悅意的景象，而不會出現不可愛的亂相，如是安祥地去世。

《華嚴經》說：“臨命終時，會見到中陰相。平日造惡之人會看見自己在三惡道中受苦，有時看見閻羅王和鬼卒拿著刀杖要抓他，有時會聽到三惡道受苦的聲音。而平時行善即將升天的人，臨終時會看見天上莊嚴的宮殿、仙女遊戲、快樂的樣子。”

未五、造妙業者死苦輕微

臨死其身無重苦受，造妙業者，解肢節苦亦極輕微。

造善業的人臨終時身體沒有很重的苦受，解肢節苦也極其輕微。