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【意功德分二，智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】

丑三 佛意功德:

佛意功德又分兩種： ① 智功德。② 悲功德。

寅一 智功德：

佛智慧無礙觀見一切諸法的「如所有性」和「盡所有性」（註1），如同觀看掌中的奄摩羅果。世尊的智慧遍及一切所知，除佛陀外，其他人皆是所知寬廣而心識狹隘，所以不能通達廣大的所知事。

（註1）四家合註-註釋1和2

「如所有性」：空性。《瑜伽師弟論》云：「如所有性者，謂即一切染境法中所有真如，是名此中如所有性。

「盡所有性」：除空性以外的一切法。《瑜伽師弟論》云：「盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際。如五數蘊，六數外處，六數內處，如是一切。

附錄

「如所有性」「盡所有性」網站上諸先進的解釋

http://blog.sina.com.tw/15307/article.php?entryid=605403

一(紹松法師開示)
簡單的說 
1.「如所有性」指的是宇宙人生的本性，
    亦即佛法所說的「空性」
2.「盡所有性」指的是對所有緣起法的了解。
所以佛法才說「緣起性空」
真實了悟空性的道理 
能成就阿羅漢果位 出離生死輪迴
洞徹緣起法的因果道理 能成就菩薩果位 
隨眾生的根器去渡眾生
**這些在廣論的中士道和上士道時都會再詳說.

二

http://blog.xuite.net/leila_yang/twblog/103250029

 1.如所有性：就是空性、真如、真如本性。

2.盡所有性：一切法都是由種種因緣和合所形成的。而這些因緣，總的來說，不外乎對境能觀察的心跟所對的境，當心、境相對的時候，就產生世間種種現象，這一切現象不外乎五蘊、十二處、十八界，這是重重緣起相應所現出來的如幻如化的幻象，這一部分就叫「盡所有性」。

三

http://blog.xuite.net/rwaylin/twblog/116598940-%E6%B6%88%E6%96%87%282006%2F10%2F10%29

1.如所有性：【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七〈攝決擇分中菩薩地之六〉】：「如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。」即一切法當中的所有真如。

真如者，如【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十二

〈攝決擇分中菩薩地之一〉】：「何等為真如。謂法無我所顯聖智所行非一切言談安足處事。」即是空性。

2.盡所有性：【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七

〈攝決擇分中菩薩地之六〉】：「盡所有性者。謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切。」即是五蘊、六內處、及六外處等種種緣起所相應現化的幻象，亦即是一切法。若能照見盡所有性，即是遍知。

【如《讚應讚》云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」

我們應依《讚應讚》所說而作思維：唯尊的妙智才能通達一切所知事，除尊以外，其他一切有學位行者，心與所知境二者之中，都是所知境超出於心（註2）。

（註2）請參閱四家合註第211頁第4行，巴梭法王紅字註解，以及合註語譯及213頁註釋9、11、12。

又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。】

同書又說：世尊，對於一切三時（過去現在未來）所涵蓋的一切法，及一切諸法的根源，猶如掌中菴摩果，一切都是世尊的現前心所證達的境界。變動的情世間和不變動的器世間等萬法，不論一種或多種，世尊的心對此種種毫無滯礙，像風在空中流動一般。

【悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。】

寅二 悲功德：

有情眾生被煩惱所縛，全無自主，同樣的世尊也被大悲所束縛而無法自主，所以佛陀若看見眾生受苦，便會豪不間段的生起大悲心。