卦畫：坤下離上

卦象：離為日、坤為地，日出大地，有白晝光明.嚮明而治象；

卦德：離明坤順，下順上明，有諸侯承明王之象；又內順外明，具恭順之德而聲名彰顯于外。

卦體：九四剛明之才，為諸侯國之長，六五大明之王也，彼此之應對也；

卦名：晉卦

注釋：晉—進也；進而光明盛大之義；說文：日出萬物動也。

序卦傳：物不可以終壯，故受之以普。

雜卦傳：晉，晝也。

參考：

子曰：鄙夫可與事君也與哉！其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，無所不至矣；

子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；

郭雍：明出地上，臣道也，火在天上，大有，王道也；

李光地：晉如日之方出，其義最優，升如木之方生，其義次之，漸如木之既生而以漸高大，其義又次之，

悟元子：順時順理其明日增，此自誠而明之卦；

鄭燦：乾九四進德修業欲及時也；

卦辭：晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

注釋：康—安也、大也。康侯—安邦定國諸侯；或指武王弟康叔也。錫—賜也。蕃庶—眾多。晝日三接—一天三覿，言寵遇之至。

解譯:王臣晉見之禮,安邦定國大諸侯,王賜眾多車馬,一日三見.

解述：離日坤地，日出大地，有光明白晝象；又離德明坤德順，上明下順，明王在上，坤國承順，九四諸侯率坤之國，上承虛中天子，是能恭順肅穆、安邦定國之諸侯，是故明王賞賜豐厚、接見之勤，而曰錫馬蕃庶，晝日三接也。

參考：

詩裳裳者華：裳裳(茂)者華，芸(盛)其黃矣，我覯(見)之子，維其有章矣。維其有章，是以有慶矣；

康誥：王曰：鳴呼，小子封。恫(惕)瘝(病)乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見。小人難保，往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂(ㄧˋ治)民；

儀禮覲禮：三接諸侯之禮也，覲禮延升一也，覲畢致享升致命二也，享畢王勞之升成拜三也；

按:十九世紀，英帝霸強擴張，採重賞政策；

書益稷：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！；

禮運：四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死事鬼神之常也。

彖傳：晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

注釋：明—離德明。地—坤象地。順—坤德順。麗—附也。大明—六五居尊處中。柔進而上行—全卦言，柔居尊位，以中行也；以爻言，九四諸侯之長能和穆勞謙上與天子合德也。

解譯：晉有上進光明象，離明之德出現于大地之上，象徵善世之聖德，能夠恭順依附在中道智慧的大人，能夠和穆勞謙與上合德，因此之故，康侯用錫馬蕃庶晝日三接也。

參考：

詩采菽：樂只君子，殿(鎮)天子之邦。樂只君子,萬福攸同，平平(辨治)左右，亦是率從；

書：堯克明峻德，以親九族，九族昭明,協和萬邦，光被四表，格于上下；

書：舜文明溫恭，孝友和順；

按: 嚮明而治；

唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；

孔子：學不厭教不倦；

劉君祖：大學之道在明明德，在新民；

孟子：人人皆可為堯舜；

孟子贊舜：君子莫大乎與人為善；

淮南子修務訓：詩曰，日就月將，學有缉熙于光明，

說文: 日出萬物進；

按:復卦出入無疾，朋來無咎；

大象：明出地上，晉；君子以自昭明德。

注釋：昭—照也、明也、覺也、彰也。明德—天理良知也；無私無欲可大白于天下之德；光明德性，得乎天而虛靈不昧，明眾理而應萬事；如先王之德、祖德、己身之責任。

解譯：光明拔出大地之上，晉卦；君子人效此來自覺來顯德。

解述一：離象日，坤象地，太陽之光明拔出于陰暗大地之上，無所不照, 萬物才能生長，有如大德慧之君子治理天下，百姓同蒙其惠，是故大開創、理天下之君子，當效此卦象以先自覺，自昭其德，方能明明德于天下，故孔子擬辭以勉天下君子。

解述二:離明出於大地之上,是為光明盛大之晉,人生之精進,當先破除如坤陰大地的重闇,以達離明之德,明德在上才能光照重重的天下大地迷情,孔子故曰君子以自昭明德.

參考：

來氏：自昭者，格物致知以去其蔽明之私，(<<---誠意、正心)、修身，以踐其自昭之實也；

大學：大學之道，在明明德；

帝典：克明峻德；

湯:苟日新；

康誥：克明德；

康誥：作新民；

大甲：顧諟天之明命；

詩：周雖舊邦，其命惟新；

子曰：我欲仁，斯仁至矣；

老子：知常者明；

老子：自知者明；

按:宋明儒之存誠去偽；

按:王陽明之致良知；

按:佛之清淨、悲智；

子曰：不憤不悱則不啟不發；

王陽明：自去其私蔽也；

李光地：敬勝怠，義勝欲，以去其昏蔽；

孔維勤：孟子性善，要人啟發是非、辭讓、羞惡、惻隱之心；

文天祥：日出雲俱靜，風消水自平；

子曰：一日克己復禮，天下歸仁焉；

初六：晉如摧如，貞吉；罔孚，裕无咎。（象）：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。

注釋：摧—退也，折也。如—語助辭。貞—固也，卜也，當也。罔—無也。裕—寬緩也。未受命—未受賜命，無官守也。

爻譯：前進而被抑退，貞定吉利；孚信未顯，寬緩無咎病。

象譯：晉如摧如都是要行正理；裕无咎即是未為世用，當寬裕待時。

解述：晉之世，初六與九四正應，能順附大明，可進也；然進當漸進上行，不可即應即行，當反省本身之地位，學養，有勿用之戒；初，始卑也，柔才也，即應即行，不知反思，有被六二、六三抑退之可能，故曰摧如；要能柔進不迫順附剛賢，故戒曰貞吉；初始德未顯，不受眾信，故曰罔孚；此時宜進德從容待時，故曰裕无咎；孔子特別叮嚀不論進或退都要獨行正，又曰未受命也。

參考:

劉一明：此未進明，先求進也；

孔惟勤：安步當車，不好高騖遠；

中庸：獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；

子曰：可以仕則仕，可以止則止；

孟子：吾之進退，豈不綽綽有餘裕哉！；

程伊川：君子之于進退，或遲或速，唯義所當，然未嘗不裕，然又恐後人，廢職失守以為裕；

李光地：臨晉皆君子道長向用之卦，然君子無急于乘勢趨時之意.當其臨也，至誠感物，如忘其勢，當其進也，守道優游，若將終身然；

王安石：孔子待賈，罔孚而裕於進也，孟子久於齊，罔孚而欲于退也；

張浚：君子之進，其勢若山；

馬通伯：君子有難進之節，其吉(進?)也是積之久而自成也（孚）；

王船山：隱(安?)居自適以待時，碩人之寬也；

六二：晉如愁如，貞吉；受茲介福，于其王母。（象）：受茲介福，以中正也。

注釋：介—大也。于其王母—王母，陰之至尊，指六五也，言處至遠高上而極幽昧之人。

爻譯：升晉而有憂愁，貞固可吉祥；將受到王母的賞賜。

象譯：受茲介福即是具有中行德慧。

解述：晉進光明之世，六二爻田上之位，德已顯，然猶在群陰中，且六五非正應而不見知，故曰晉如愁如；六二中正柔和之德，非強于進者，任勞任怨，祇問耕耘，脩德致誠，故終能貞吉；六二能和平中正，脩德致誠，直積力久，至高闇處之六五亦將受感應，而大受其福，故曰受茲介福，于其王母。子曰以中正也。

參考：

坤六二：直方大不習无不利；

詩：鳴鶴在陰，其子和之；

詩：靖(守)共爾位，好是正直，神(慎)之聽之，介(助)爾景(大)福；

子曰：人不知而不慍；

子曰：不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也；

子貢：夫子至于是邦，溫良恭儉讓以得之；

古德：德不孤必有鄰；

按:修行者，常切望道未見生死解脫之憂；

劉一明：此雖處不明，不遽進也；

馬通伯：此以誠自晉達於鬼神，其吉也是積之久而自求多福也；

老子：眾人皆有以...我獨異于人，而貴食母；

老子：聖人為腹不為目；

六三：眾允，悔亡。（象）：眾允之志，上行也。

注釋：允—信也。上行—順上向明之志。

爻譯：眾信，悔消。

象譯：眾信之心可獲乎上也。

解述：六三居不中躁進之位，本有悔矣；然居坤卦之極，個性柔順，脩德致誠內涵美德，能獲眾人之信，又能任勞任怨，恭順長上，縱有向明之心切，悔可亡矣；子曰能上行也。

參考：

中庸：信乎下，斯信乎上矣；

尚書：謀從眾將合天心；

易：二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭；

坤六三：含章可貞，或從王事，無成有終；

孟子：伯夷太公，聞文王作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯，善養老者，二老者，天下之大老而歸之，是天下之父歸之也，其子焉往；

史記：燕昭王卑身厚幣以招賢...郭隗曰：王必欲至士，先從隗始，況于隗者，豈遠千里哉！于是為隗改築宮室而師事之，樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕；

九四：晉如鼫鼠,貞厲.（象）：鼫鼠貞厲，位不當也。

注釋：鼫鼠—碩鼠，貪狠而猜忌；或言五技鼠，飛不過屋、緣不窮木、游不渡谷、穴不掩身、走不能先。厲—災；難也。

爻譯：如碩鼠貪狠前進，當有災難。

象譯：鼫鼠貞厲即是居位不當之故。

解述：九四統領坤土，諸侯象；才幹精明之才也；居不正之位，其晉不順，貪狠猜忌潛據下陰，以剛明權勢迫上，如竊食黍稷之鼠，又九四爻居在三四五爻之中,坤地之中有物侵入,是有盜象有鼠象, 故曰晉如鼫鼠，貞厲；子曰：位不當也。

參考：

詩碩鼠：碩鼠碩鼠(喻貪官)，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧；

苟子勸學篇：目不兩視而明、耳不兩聽而聰、螣蛇無足而飛、梧鼠五技而窮；

按: 明魏忠賢、劉瑾、清和坤，當大臣宰相之位，然皆貧狠著稱，終遭誅貶而亡；

按: 高明逼神惡；

按:城狐社鼠；

朱高正：龐涓嫉妒孫臏，貪圖名利，背棄情義，設計陷害，終在馬陵道被萬箭穿心；

悟元子：此剛而有私之進；

劉君祖：李斯入秦，即有倉中之鼠有餘糧，遠勝溝中之鼠之感喟；

六五：悔亡，矢得勿恤，往吉无不利。（象）：矢得勿恤，往有慶也。

注釋：矢—古誓字，信之意。王弼.宋儒作「失」字，帛書孟喜鄭玄馬融王肅虞翻作「矢」字。勿—無也。恤—憂也。

爻譯：悔消，得約信，不必憂慮，前行吉利沒有害。

象譯：矢得勿恤即是推誠委任，可成天下之功，故行于天下有福慶。

解述：升晉之世，是明王在上，康侯率天下諸侯，順附上行也；六五柔而不正，又居尊位，本有悔矣；然為離明之主，具虛中德慧，能開誠佈公，嚮明而治，推誠委任(錫馬蕃庶，晝日三接)，不自用其明，能得諸侯大臣天下之信服，而其作為,可成天下之功，故曰悔亡，矢得勿恤往吉无不利，而孔子亦曰往有慶也。

參考:

詩曰：一人有慶，兆民賴之；

按:劉備推誠委任,故諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已；

按:大象自昭明德，

按:自新新人；

按:水清無魚；

按:衛靈公為平庸之君，然信任三位賢能部屬，竟可高枕無憂；

王船山：懷柔(虛誠)得其道，物自順之；

董仲舒：正其誼不謀其利，明其道不計其功；

悟元子：此虛以納實之明也；

來氏：虛中則擴然大公，不以得失累其心；

鄭燦：堯之于舜，舜之于禹有焉；

孟子：君子創業垂統為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！彊為善而已矣；

萬章：天與賢則與賢，天與子則與子；

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。（象）：維用伐邑，道未光也。

注釋：角—剛而在上之謂。維—同唯、惟，語助辭。厲—災也，危也。貞—卜也；固也；當也；正也。光—廣也。

爻譯：角上猶進，征伐屬邑(自省象)，雖危可吉，無毛病，但令人憾惜。

象譯：維用伐邑即是晉道尚未光大。

解述：上九陽剛處晉進之上，有角象；陽剛晉進不已，又處離明之極，明察太過；上已窮高，又強猛躁進明察太過，遂有用兵之徵候，離有甲胄戈兵象，坎有弓、輪象，坤有邑民象，故曰維用伐邑(戒惕自己屬邑)；高而窮上而用兵，危也，故曰厲；終獲民服，而无咎；然晉道光明，當柔遠人懷諸侯以德服人，而用攻伐，故曰貞吝；子曰道未光也。

參考：

乾文言：知進而不知退；

郭雍：以伐邑為貞，不知明德之虧，非吝而何，是以春秋無義戰，彼善于此，聖人無取焉；

按:唐德宗輕用其剛，故藩鎮叛之；

傅隸樸：諸侯不晉，楚靈王興師圍徐懼吳；

李光地：晉進，知進而不退者危道，當內治其私，反身無過，如戒子弟. 戢僮僕、杜交私、嚴假託；

李光地：功名盛勢位極,則所務者遠而反蔽于近，統者眾而多暱于私；

悟元子：此剛而高亢之明也；

孔維勤：梁啟超倡新民學說，要人日新其德，與昨日之我為敵，自我超越；