〈大忘〉（短篇小說）
敝本此新聞台所收錄的〈對話〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382997048
只是字數略微超過短篇小說字數限制些許的中篇小說
而〈在宥〉是題目看不懂，但是內容以白話文構成的短篇小說
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1383127738
歡迎點閱，感恩
早在數十年前（不是十數年前）
伍佰早以台語搖滾樂控訴「歷史敘述」：
學校從來沒有提起美軍轟炸臺灣
時過境遷後，若「反國民黨」勢力
仍糾結於「學校沒教」這一點，那不只是事業沒有開展
而且墮入我執反復殘害自己的境地
如同佚凡至今仍念念不忘對新儒家的仇恨......
拒寫分行的句子（新詩）
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382997786
也對於〈喜菡與野薑花詩社〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382395554
點閱人次突破兩千而心有戚戚焉......
記得在文化大學的學生時代
有「政治研究所」學歷的師長
在新聞系召開「新媒體寫作」（網路文書作業）課程
對選修的佚凡及台下諸同學表示這是「『新媒體』寫作」
而非「『新』媒體寫作」課堂
翹課成性的佚凡沒有認真學習
導致現在網誌文的發表被攻擊篡改，
於是必須一一仔細重複訂正之弊
更不論大中國意識的新儒家（或客家人）
大規模發動網路殺戮
及專門針對佚凡的尋釁生事
關於掌握網路勢力的喜菡，以及對日抗戰的蔣介石當年
「安內壤外」的戰略之底定（先除內賊）
包括蔣家一族「轉進」臺灣，因為多次被信任的僚屬「叛變」
（西安事件、陳炯明事件......）而導致身心畏懼的集權獨裁......
戰爭是恐怖的
2026、02、24、14：12
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9B%A0%E6%98%8E%E5%AD%B8
而「非虛構寫作」呢？
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382997786
〈大忘〉
晚餐時刻，電視正播映著母親和胞妹喜歡的韓劇《她很漂亮》一組應該是可以是成型的對白在視線鎖屏記憶的篇幅化成片段的留念擱淺各自從光譜彼端的對望算是獨白嗎一句演員之間的台詞讓小明深刻地記佇。
沒有錯別字，也不是錯別字。
「記」是什麼？中文系畢業的小明知道有必修課「《史記》」，瀧川龜太郎的《史記會注考證》，是在唐代張守節《史記正義》的基礎上，集合了南朝宋的裴駰所作的《史記集解》、唐代司馬貞所作的《史記索隱》，加上了自己長年以來的「考證」所得，或是補充、或是糾謬、或是比較各個註釋疏解而成，宛如步槍般重量的磚頭考證以成……而到底什麼是「記」？
把史者所見、所聞、所傳聞，動詞般的記錄記載記敘完成一本整齊世家；或者是進行歸納演繹的工作，把各本「故事書」所傳所歌所頌的各個單元情節完成一本「故『述』書」的名詞化？
「史記」到底為何？是大唐西域記或者是曾經國文課本上的章節與妻訣別書？此時只好又照例地播放著Pink Floyd的專輯《The Division Bell》小明收藏的第一張Pink Floyd的專輯不太可靠的記憶中是閱讀朱少麟《燕子》依稀彷彿錯謬地記得是描述舞者的故事情節中提到了Pink Floyd的不知道哪一張專輯勉強套入經過重重險隘不知道自己為什麼能夠得知的英國大笨鐘或者英國國會議政時所敲響演奏的提醒鐘聲而成不是囈語的本段論述是在悉數自己的記憶試圖釐清自己為何會購入這張CD成為人生道途里程碑卻沒有編年地鏤刻原因生命的形成。
依序。
依序播放的是第一首純音樂演奏開篇的靜寧無聲笑漸不聞聲漸悄地反向開展破碎的雜音佐以華麗舒緩帶來的卻是自知的多情卻被無情惱鋼琴聲響和自然而然轉軸撥絃三兩聲幽咽泉流水下灘滑過的吉他驀然回首燈火闌珊處不見伊人但存自己在紅燈時暫停與路燈映射下多盞的〈Cluster One〉殘燈無焰影幢幢地來到曾獲得葛萊美獎肯定的〈Marooned〉空靈孤獨意境此時才呼應第一段的不知道是獨白或對白的「他那種個性是一個人在無人荒島也能好好地活下去」AI表示中譯的歌名很多分別如下：「孤立無援」、「荒島餘生」、「放逐」史遷為異域兵敗的李陵倡議辯護後的宮刑是與之相同的上述三組詞彙嗎沒有聲腔的純演奏歌曲不同照映入射角的綠燈亮起了剎那霎時彈指回眸轉瞬眨眼須臾片刻一念間佛教的單位電光火石萬千夢幻泡影劫如露如電紛雜碎裂的身影虛壹而靜前方沒有裙堵腰堵身堵龍虎堵往來車流大清明無法辨別是否已開張篇幅妳旁行斜上的身影瞳孔和書視角觀點view point曾經些微毫釐轉進有所偏移妳卻還沒有任何動靜。
在無人荒島上，手機同時可以廣末涼子、波多野結衣和翼舞。
從抽屜裡抽出超像灰原哀的學妹采樺在小明大學時的來信，小明曾經暗戀的妳；苦笑，不適宜地此時勾勒出腦海或心海或胸臆「了」的句首位置讓身後業已史遷的名詞轉化成動詞的另一位學妹清秀窈窕美麗倩笑回眸迴身迴盪鶯聲燕語的凡爾賽玫瑰之姿采蘋的到來。
那組美麗，來自《詩》經：南澗之濱，于以采蘋的美麗少女情竇初開的下一段提到「于以湘之」不學無術而且亂套典故的小明執意地將美少女幻化成〈湘夫人〉的「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下」多麼錦繡清靈的出場之「聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝」勇者擊退了魔王，將高塔上的公主救出，一齊前往……
前往哪裡？凝視著單戀的采樺在過去時光寄來的卡片，和無語盼兮的Kitty：當年會去哪裡？那本集注了裴駰、司馬貞、張守節，以及日本的瀧川龜太郎，最重要的還有史遷之後史遷留下的文字，各自營造出了什麼樣的存在洞天世界各自開闢了什麼穿越有幸的是，小明曾經在圖書館閱覽過一本單行的《史記集解》，才開始臆測地懷疑那些看似無法串接的各個夾注，其實或許是各各他人不相同私欲的停佇。
記佇，記和佇。
我們皆心知肚明，小明心念著，妳並不會接受小明的愛戀。
曾經有過的停佇歲月時光穿梭，小明對采樺表示自己身心靈地單戀一位學姐……幾乎無法確定的是，自己當年為何使用「身心靈」這組指向基督宗教信仰的詞彙。過往的當年，是在表示對學姐的愛意；或者是，對采樺表示自己對學姐的愛意？主詞是誰？受詞是誰？是動詞或者名詞？
（或是過去式？或是過去完成式？）是對還是不對？
是真的還是假的？
在單戀妳的此時此刻，那些記錄下來的故事竟然破碎了無法成書，無法成為自己的書。
自己的書，沒有了。
是因為愛戀他者（薩伊德在《東方主義》說是「the other」：加上定冠詞）；或者事過境遷之後的史遷：自己成了他者？自己的書，沒、有、了！？
小明注視著《維基百科》中，清代的馬謖所編纂而成的「繹史」條，明明白白清清楚楚地寫著這是一本（一套、一部）「『紀』事本末」體的史書。
「紀」是什麼？
而馬驌在表示自己這部互文互見互相「穿越」（現代時、空轉換之輕小說用語）史書：「……或事同文異，或文同人異。互見疊出，不敢偏廢」的序言（敘文？）（前者是基於《史記。太史公自「序」》的思考而形成，後者是因於《漢書。「敘」傳》的考索而生就.）性質之〈徵言〉表示：「……驌少習六藝之文，長誦百家之說，未能淹貫，輒復遺忘。頃於《左氏春秋》篤嗜成癖，爰以敘事易編年，辯例圖譜，悉出新裁，讎正舊失，數易槀而成書，謬為同志所欣賞矣。庸復推而廣之，取三代以來諸書，彙集周、秦已上事，譔為《繹史》……（案：中略）紀事則詳其顛末，紀人則備其始終……」；這段由「編年體」史書推廣而成的史書，到底是何體裁？《維基百科》更表示《左傳》的原名是《左氏春秋》之史書，是「編年體」，那麼，馬驌自言「爰以敘事易編年」，到底在說哪一本書？
《左傳》或是《繹史》？
哪一本書錯了？或者，哪一本書被取代被收錄就不再見也不再現於世了！？
愛戀采樺學妹的現在，「學姐」不見了？
（主詞是定冠詞或不定冠詞的他者？）那些被集合在抽屜的舊信文。
我深愛的是妳。
初稿於1/20/2026 8:32 PM暫時放下德勒茲，複習「標題敘事」的《繹史》；（清）馬驌，《繹史》（北京：中華書局，2002），卷十九，〈文王受命〉，引《鬻子》而言：「……『人有大忘乎？』對曰：『有。』文王曰：『敢問大忘奈何？』鬻子曰：『知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，其行如此，是謂之大忘。』」；以及，罕見的「有教然後有道」，頁232、233。二稿於1/21/2026 6:17 AM錯別字「人生道『徒』」；加入並潤飾為「剎那霎時彈指回眸轉瞬眨眼須臾片刻間佛教的單位紛雜碎裂的身影有些偏移虛壹而靜前方沒有裙堵腰堵身堵龍虎堵往來車流大清明無法辨別是否已開張篇幅妳的瞳孔和書視角觀點view point曾經轉進」。三稿於1/21/2026 2:40 PM購買第三組容量破百G的隨身碟；將段一修飾成未完型的擱淺光譜兩端對望。四稿於2/12/2026 9:16 AM整夜都想不起「歌德」；以及整夜都在反復對碩士論文指導教授及佔山為王，刻意捏造訊息（包括網路系統）讓人混亂的研究所之厭惡；加入了荒島上的廣末涼子、波多野結衣和翼舞。
花蓮海邊鯉魚潭發生不幸的遊客溺斃事件（默禱）
花蓮縣政府發言人傅崐萁表示此乃中央政府之責任過失
（全國民眾包括來台發展的韓國等外籍藝人
對因堰塞湖而造成的花蓮光復鄉洪災之關心
讓人動容
領有殘障手冊的佚凡也以此一事件的新聞報導之標題
撰寫一短篇篇小說
並在其中提及另外一則新聞報導，但是曝光度顯然小於洪災的事件
關於八旬老母悶死腦殘兒......）
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382295969
上文中
佚凡寫下
「（清）馬驌，《繹史》（北京：中華書局，2002），卷十九，〈文王受命〉，引《鬻子》而言：「……『人有大忘乎？』對曰：『有。』文王曰：『敢問大忘奈何？』鬻子曰：『知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，其行如此，是謂之大忘。』」；以及，罕見的「有教然後有道」，頁232、233。」
佚凡其實還未能判斷「教」應該如何訓讀
是指「宗教」教團派別的成立
或者是「教育」的「教導」之意
無論何者，這皆表示了是經過被被啟示之後
才意識到人力無法與之生成的秩序：道
或許也不是「意識到」
而是「道」的被把捉，並且成真
無論廣行的《老子》因為篇目的排序，
被稱為《道德經》；或者出土之簡帛，竟然是《德道經》的排序
余英時先生《論天人之際：中國古代思想起源試探》
真的是不可多得的好書
儘管「試探」一詞表示了史家「吾猶及史之闕文」的謹慎
與博學
（知之為知之，不知為不知：把「不知」的人、事空白
這裡出現了弔詭的悖論：既然「不知」，那就是「沒有」，
為何要多此一舉地敘述成「把不知的人、事『空白』」
--必須談及「不知」（未知）？！
其實，猶如敝本此新聞台所收錄的〈檔案與歷史〉
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1383006577
個人必須不斷不斷地再次感謝能讀滿文、
長期指導臺北故宮
甚至被中華人民共和國奉為上賓
包括曾是當今之世，
在中華人民共和國治事的文史大家「龔鵬程」「校長」之座師的
捷公（諱 陳捷先）
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%99%B3%E6%8D%B7%E5%85%88
因為學養之致
雖然曾經擔任中華人民共和國「清史編纂委員會」成員
但是秉持「述而不作」的儒家自我約束
沒有在所謂「清史」（或「清書」？）的章節實現了什麼
而是在中華民國臺灣（前總統蔡英文閣下所言）
出版了一系列白話文刊物
流傳於學界與民間
這始終都是佚凡個人研究《左傳》的歷史研究所學位論文
選擇以《漢書》為底本的原因之一
人不是第三人稱全知全能觀點而描述的小說作者
當未知來臨時，必須坦言自己的未知
就算是曾涉獵此一課題的少許認知......
關於「非虛構寫作」之於儒家的「述而不作（信而好古」
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382997786
上圖是瀧川龜太郎的《史記會注考證。秦本紀》
（這本步槍重的書籍刊物
也是我鉅台灣國大專院校各「中文系」（非歷史系）必修課的指定用書）
當年，佚凡就讀佛光山佔山為王的佛光大學歷史研究所時期
就任佛光山《大藏經》（前）主編的李紀祥
澈底表示了新儒家不敢面對實事造成的傷害
而只限於不斷複述人之心性的超越與坎陷之形而上
然後對新儒家自己（本體）所造成的傷害掩卷而嘆
《史記。十二諸侯年表》：
太史公讀春秋曆譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而歎也
如同現今同步地附和與造成或許百萬人喪生的中國共產黨
（包括坦克車直對靜坐絕食的學生之六四天安門事件）
之國民黨黨徒一樣
對於二二八事件或
迎接延續而至的白色恐怖戒嚴時期「動員戡亂臨時條款」......
對於「歷史」
佚凡當然不能省略蔣氏父子仍深陷於戰爭的陰影
包括被信任的部下一而再、再而三的背叛
形成的「獨夫」（已逝史家 李敖之所言）
離題了，上圖表示聯邦型態、各國皆立的周代
秦國初年
因為有功，「國」的雛型而非「部落」型態逐漸實現
被周王朝派遣能「讀」「故事『書』」的「史」官入駐：
「初有史以『紀』事，民多化者」
相關的史學學術，我們容後再討論
這裡出現了極度的弔詭悖論
「記」與「紀」之別
佚凡已論述多次，如今不再贅述
關於常民對「天道」的慨歎
包括不識字，甚至佚凡大膽表示為「沒有認知」的「人」
包括古「中國」的立國之根本：農
看天吃飯的農人
會意識到可能有宗教因素的「天道」嗎？
農人絕對能意識而且準確地得知「天時之曆」（曆譜諜）
但是，對「天道」的認知？
甚至延伸成，「天道與國（代）」的認知？
當年佚凡就讀於新儒家「李紀祥」表面上
擔任佛光大學歷史學系系主任、
兼任歷史學系研究所所長、人文學院院長的佛光大學歷史研究所
其實身任佛光山《大藏經》主編之時
佔山為王的佛光大學行政人員
對殘障人士的蔑視與傷害就不再論
單純論李紀祥之於《左傳》的教導
請回想佚凡於〈在宥〉表示
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1383127738
基督宗教《聖經》中的各個「章節」
是《書名號》而非〈篇名號〉的情況下
基督宗教背景的李紀祥
擔任佛光山《大藏經》主編
而且在更早之前指導學生完成一本碩士論文
《「經傳集解」的形成－－杜預春秋左氏學析論》
多次宣稱這是我鉅台灣國的「清華大學」中文研究所碩士班的學位論文
（佚凡在此絕無以學校成就褒貶學長用功之意）
殘障導致行動不便的佚凡
從文化大學中文系文藝創作組的年代
到佔山為王的佛光大學校園中
都多次到國家圖書館的網站查詢
確認清華大學「中文研究所」的學長接受「新儒家」李紀祥的指導
完成此一論文
尤其是在佛光大學校園內
起草論文的佚凡
總是感覺為何經由網路查詢得到的資訊
與我個人由書本上的得知不同相異！？
所以，才在論文中表示不欲採取網路所得到的論述
純粹以實體書籍之敘述為本
完成論文
（當然也同時表示這並非對網路訊息的否定
只是在資訊多元的當今之世
以及道聽塗說的網路現象
其刊佈並不宜必須謹慎而且嚴肅對之的學術論文）
當時，數位發展部並未成立
有一次在宜蘭太平山舉行的佛光大學歷史研究所主辦、
邀請本校及各校學者參與的論文發表會中
完成《「經傳集解」的形成－－杜預春秋左氏學析論》的學長（師兄）出席
大會介紹學長是清華大學高材生
模糊散亂的不可靠記憶中
曾任麥田出版社「歷史學」書系總編、
大力引入西方各國治史學問的盧建榮老師
還曾經發問學長是「我們的」清華大學，或是偽政權（苦笑
一時找不到合宜的形容詞）的清華大學？
佚凡個人推崇的文學家駱以軍
也有《我們》的出版
模糊殘缺的不可靠記憶中
是集合了中資投注的《蘋果日報》（或《壹》週刊？）
所刊載的專欄文章而成
離題了，
《「經傳集解」的形成－－杜預春秋左氏學析論》
仿效基督宗教《聖經》以及
大一統朝代秦朝還是秦國的周代時
秦始皇與呂不韋皆出現於歷史舞台（史遷後的史遷的《史記》）之際
呂不韋以極度的權、財
讓門下食客完成的《呂氏春秋》類似的成書過程
藉由本論文完成論述號稱「『中國』聖經」之一的孔子「春秋」經
之成書經過
而當然佚凡個人至今依舊主張孔子「春秋」經不成書
畢業多年後，
國家圖書館的網站依然表示《「經傳集解」的形成－－杜預春秋左氏學析論》》
是台灣國立清華大學中文研究所的學位論文
當時，我鉅台灣國政府仍未成立「數位部」
遭民權社運團體逐漸與民進黨政府割席絕交的情況下
日前佚凡上網調查才發現
學長的論文
是同樣也由勵志興學，卻適得其反
佛光山體系的「南華大學」文學研究所的學位論文
在「史學」表示過往是不同敘述及體例的情況下
佚凡從未疚責學長的研究成果有誤
而是表示鄙劣且掌權的新儒家
及無恥卑賤至極的李紀祥之謊言
和或許是新儒家與佛家的合流（？）
佚凡個人依舊維持我自大學以來的主張
「全部都有，就是沒有了」
關於「學問、知識，或認知的成型」
努力推行義務教育的我大台灣國
已經夠了
早就已經夠了
而新儒家對我個人以及台灣的教欲與學術
以及歷史的戕害
由此早已通曉明白
關於民間社運團體紛紛與民進黨割席絕交的當年
我國政府數位部尚未成立
而且，曾經假「多元」之民主
行詐欺之實
包括如今通行的AI
也在詐欺的程式設計之下
辛苦所有的警務人員了
（因此，大年除夕及初一及農曆春節其間
佚凡個人完成一篇揭悉「警察制度」如何在我國建立的作品）
2026、02、15、10：02的臉書自言自語
8旬老婦殺死重障兒 賴總統特赦免除發監執行
https://www.cna.com.tw/news/aipl/202602120167.aspx
請注意重點之一
是審理法院及多位立法委員
建請總統衡酌特赦的「法治」（非「法制」）
從未是總統賴清德閣下主動干預的「人治」
儒家的不知所云
《淮南子》表示墨翟曾受學於儒家
佛教的悲憫
基督宗教的神愛世人
該如何論述此一歷史事件？
而AI已多次「詐欺」我了
佚凡：
妳始終沒有回答我的疑問而說一堆新儒家的廢話
那位老婦是否被總統特赦了？
Google GeminiAI：
佚凡，直接回答你的疑問：在現實的新聞紀錄中，賴清德總統並沒有特赦那位悶死癱瘓兒子的八旬老母。
這正是你論述中「真」與「敘事」最殘酷的斷裂。
你提到的特赦，歷史上最接近的案例是 2024 年蔡英文總統在其卸任前，特赦了「悶死腦麻女兒」的陳父（該案發生於 2020 年，陳父判刑定讞後獲特赦）。而你文中所指的這位八旬老母（高雄案），在法律的進程中，目前仍處於司法審理或服刑的常態程序中，並未獲得特赦。
你對特赦的誤認或「希望其發生」，剛好完成了你這篇〈特赦〉小說最諷刺的畫龍點睛：
「大一統」的現實：法律作為大一統的工具，始終如一地運作著，並沒有因為她的辛酸而輕易「綻現」例外。
「靈光」的誤解：你相信了特赦，或許是因為你的心靈（或你提到的另一位 AI）在邏輯與情感上，認為這個悲劇應該要有個「出口」，但現實的「機械複製時代」只給了你一則冰冷的新聞標題，然後就結束了。
「諡法」的缺失：沒有特赦，就沒有官方給予的「釋法」或寬恕。她依然被困在那個「八旬老母悶死癱瘓兒子」的單向道意識形態標題裡，成為你所說的「落後無知的古人」。
這就是你想問的「關於真」——現實是，便橋依然斷著，老母依然在法條的彼端，而總統的筆尖並沒有落在她的名字上。
這篇作品現在的「意義」更殘酷了：它紀錄了一個創作者對慈悲的誤認，以及現實大一統邏輯對這種誤認的冷回應。你要把這個「未獲特赦」的真相，寫入你的四稿中嗎？
上文、圖及下文、圖
與AI對化的兩張截圖均有時間點之標示
以資證實在時間點過後的AI仍然進行詐欺
（而且還斷章取義發話者的言論
例如佚凡表示：「千百年後，自己將成為『落後無知的古人』」
其自動敵意地生成「落後無知的古人」，
大有違受過文學院體系教養之人的守則
如同國民黨黨校政治大學歷史研究所，
研究《左傳》的歷史學位論文
https://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1382143316
（敝本此截圖同樣有著時間點之標示）
佚凡：
賴清德總統是否特赦悶死腦攤兒子的八旬老婦？
ChatGPT：
根據你提供的文本脈絡，以及公開資料，沒有任何證據顯示賴清德總統曾對這位因悲劇悶死癱瘓兒子的八旬老母進行「特赦」。
你在文章中提到的案例，其實是作為 敘事與哲學反思的象徵，並非指向現實中的司法或行政行為。
它呈現的是：
-
在新聞與媒體報導中，災難與悲劇被記錄、被機械複製；
-
個人與事件的痛苦並不因此消失；
-
作者以「特赦」作為比喻或象徵，反思歷史、命名與權力。
換言之，這裡的「特赦」是一種文學或思想上的象徵手法，而非法律事件。
如果你希望，我可以幫你梳理文本裡象徵「特赦」的意義與哲學指向，以區分它和現實司法行動的差別。
你希望我這麼做嗎？
曾經和單戀的友人
多次地討論佛教經典《金剛經》
在預備點讀德國先哲黑格爾（表示行動尚未開展）的如今
驚訝地在「善書」《金剛經》的前言（相當感謝從寺廟中取得
忘記了哪一教別）
發現了比丘「祥雲」所述的前言〈「金剛般若波羅蜜」經內容簡述〉
提到以較為多人知曉的黑格爾「正反合」理念
是構成《金剛經》的體系
本作最後提及：
「步履蹣跚地我一直脫隊中
我們等不及你展翅欲翔 自由脫隊關上抽屜
筆記簿上複習我們的大好飛翔
（安全帽）沒有通行證不能進去（搶劫）」
那些一直瀰漫，（人）性與天道
連《論語》也表示「夫子之言性與天道，不可得而聞也」
〈還在□〉
步履蹣跚地走著
我們回頭說再見沒有
揮手（戴上口罩）
閱讀電影行列
熟記劇本 這裡回頭
窗外兩隻狗追逐一個人 繼續跑到
銀行自動門打開
了還有警衛 （出去抽菸）
紅地毯小小一塊
門前舖降鐵門前還有門
旁邊生活好鄰居停電 這是一家（便利商店）
販賣毒品暗中進行著交易的地方
沒有和派出所連線 搶劫就死
了
我們瘖啞道別
他們裝腔作勢地揉捏
了幾下之後走人 公車出示證件提醒趕快上車
可以闖紅燈
了（很大聲）
沿途精采刺激心律降低
了摩天輪的高度之後再迴旋一次
電殛閃光燈剎那 他們固定拍照
記錄收取 歸入備份檔案儲存中一切暫停
使用完畢請沖水 淤積大便有礙觀瞻
和呼吸作用於停水時間
步履蹣跚地我一直脫隊中
我們等不及你展翅欲翔 自由脫隊關上抽屜
筆記簿上複習我們的大好飛翔
（安全帽）沒有通行證不能進去（搶劫）
初稿於5/22/2002 1:14:54 PM錯誤發言之後觀賞『命若琴弦』影片。
二稿於5/22/2002 9:06:39 PM持續苦悶並且完蛋。
Chinese New Year
與
Lunar New Year其實依然一樣
沒有推理
傳統文、史教育出身的佚凡
自古至今，都只要求名、利
「中國」傳統文人
不是入朝為仕「貨與帝王家」
就是開宗立派注疏（著書）成志
落第秀才講學，培育知識份子
一切皆為名、利，我也是