伏藏大師多傑德欽朗巴 造

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮一切諸佛之本體蓮花生大師！

我的名字叫德欽朗巴。在我二十九歲那一年，也就是木龍年的四月二十五日，一個空行雲集的殊勝節日，我們做了一次盛大的會供。會供進行當中，我的感覺裡出現了這麼一種景觀：

當時好像從西南方出現了一條白雲的邊線，那條邊線漸漸向我這個方向延伸過來。我那時就想，自己應帶著手鼓、鈴杵等法器，以跳舞的形象前往那裡。就在此時，我突然昏厥了過去。接著，當光明顯現出現時，有七位空行母現在我眼前，她們對我說：「善男子，為遣除你今年的壽障，我們要帶你前去一清淨刹土。」我不解地問她們：「到底要去哪一方刹土？」眾空行母回答說：「到俄匝拉去。」

我於是跟著她們腳不沾地地飛升而去，一行人就這樣以飛行空中的方式漸走漸遠。在此過程中，很多令我頗感陌生的地方不時出現在眼前：我先是看見了大象一般的山峰下有一些寺廟、經堂；接下來又看見一座小山上有一些蓋有金頂的殿堂，這座小山的下邊則坐落著很多屋舍、城邑。我問空行母：「這是什麼地方？」她們回覆說：「這裡是桑耶寺、拉薩。」聽罷她們的答話，我立刻在心裡作起意幻七支供，同時繼續跟著她們向遠方飛去。

不久就到了南方，此時又看見一座心臟形的山脈，不同種姓的多民族的人們在其中生活、居住著。我問她們這又是什麼地方，她們回答以「匝熱匝」。再繼續向西方前進，眼前突兀現出一座雪山，一問方知是岡底斯山脈。山頂有勝樂金剛的莊嚴壇城，還有像佛塔一樣的山。在此山上有一間佛殿及一肘高的純金質地的一尊金剛。我不明所以，再次向她們打探，空行母們此回則回答說：「這是貢瑪薩拉嘎德，那一肘高的金剛就是金剛手的手幟。」

再往前走，在一平地上又看見了一座大佛塔，塔尖純由黃金製成。向她們打聽，得到答覆說，這是尼泊爾的夏榮卡修大佛塔。

就這麼邊飛行邊覽勝，一路走來，除了大山、寺廟外，還飛越了諸大河流。千山萬水、風土人物一一從眼皮底下流走，不知過了多少時刻，我們來到了一處大草原上。草原中央有一些殿堂、佛塔，空行母告訴我說，那是印度那爛陀寺的遺址。在遺址附近，還矗立著一座莊嚴的舍利子的遺塔。

過了一段時間以後，無邊無際、如湛藍天空一般浩瀚無垠的大海又出現在我們的視域之中。再往下巡遊，空行母說是俄匝拉的地方就呈現在眾人眼前。其地有一紅色樓房，乃用人頭骨以為裝飾，房頂上尚插有各色佛幢。

當地的勇士、勇母身上皆戴有骨飾，且上衣下裙也全用骨飾裝置而成，除此之外再無別種衣物。他們全都長有三目，頭髮為紅黃兩色，全身上下掛滿纓子用以裝飾。這些勇士、勇母還會身披樹葉，所披樹葉則狀如氊子，形體碩大。除了用氊子般的樹葉遮蔽身體外，這類眾生就近乎赤身裸體了。至於他們的頭飾，基本都是用盤大的白紅鮮花覆在頭頂，就像頭巾一樣。而要說到他們的民族種姓，那就千奇百怪、不可勝數了。再聽他們的言談話語，簡直就像漢語一樣令人費解不已。

此處有一空行母用藏語告知我們應前往佛殿門口，到了那裡以後，一位據說是金剛瑜伽母的聖者就出現在大家面前。她身呈紅色，身著上衣、下裙，且佩戴有骨飾及纓子，珍寶頂飾上尚有藍色飄帶。金剛瑜伽母的眉毛呈現為黃色，金光閃閃、光明閃耀。她把甘美水果遞給我，並面帶微笑說道：「如你要成辦事業以及所欲所求，那就必須食用這些水果。」聽罷她的話，我便饒有興趣地從她手中接過這些果實並開始享用。結果等它們下肚後，我就像是吃了毒藥一般疼痛難忍，還非常噁心、想吐，當時我甚至感到這次可能活不過去了。

瑜伽母見狀就問我：「你知道這些徵相所表示的含義嗎？」我如實答以：「不明白。」她便把我關進一間充滿了不淨物的屋子中，鎖上門後自己就徑直離開了。待在這遍地污物的房間中，我的厭離心不可抑制地生了起來。此時瑜伽母又過來問我道：「現在你知道這些現象的密意了嗎？」我依然一無所知，只好老老實實地回答說：「不知道。」瑜伽母隨即說了聲：「看來你真是罪孽深重。」然後她便用契克印直指我的心間，接著又以拇指敲擊我的前額，同時向我解釋說：「你剛才看到的那棵樹實際乃為一切緣起聚集的象徵；甘美水果則象徵輪迴的外境非常誘人；你接受了這些水果就表明你本身十分貪執輪迴；不僅接受還甘之如飴，就說明你希求安樂；吃下去後感覺像吃毒藥，充分說明以貪執之心只能導致貪者永遠受縛；你感覺自己會就此死去，這是已經遮蔽法界本體的標誌；在堆滿了不淨物的屋子中生起厭離心，這表示你應遠離一切障礙。現在，你需用自己的心去觀察一下自心的本質：如實說來，心並不實有，因它的現色與形色無法成立之故；但它也並非無有，因它又能顯現出各種不離自性的顯現。是故心非二者，它實乃迷亂輪迴之因，顯而無別的本性需內觀才能了知。你應該獲取無有遷變的本地，現在，我已圓滿為你進行了自覺性真實義之灌頂。」瑜伽母言畢即隱身而去。

我們又繼續向西行進，不久即見到一可愛女人，她自我介紹說自己是空行瑜伽母斯卡斯德的僕女，還說道：「我們倆的緣起以前被破壞了，因此未見過面。不久的將來，大哥，我一定會侍奉你。」她即如是發願，並且邊說邊拉住我的手祝願道：「願你長久住世，願你能弘法利生，也願我們能早日相會。」她在說這些話的時候，整個人的神態都歡喜無比。最後她又說道：「我們今日能相見這很好，這說明我們很有緣分。」說完這句話後她就轉身離去了。

一行人又到了一名為黑暗的屍陀林中，一個身上裝飾有松石的女人此時則出現在了眾人面前。她捧著一隻水晶質地的碗，碗裡盛滿了野黃牛的奶，最後她把這碗奶送給了我。

又往前走，我們就到了空行母說是叫做俄芝亞娜的大海岸邊。我發現岸上的很多佛殿中都有許多經書，有無數函之多。我在眾多經函中取出了一本比較小的，大約只有四寸大小，我帶著它又繼續向新的未知地方雲遊而去。

後來我們就到達了一個名為滾達瓦熱的大洲，那裡有松石、紅寶石所嚴飾的山峰，山下長有三層樓那麼高的樹木，樹上開滿了白、紅、綠各色如氊子一般大的花朵。樹下則生長著各種藥草，還有泉水在汩汩地流淌。

在此處的一個山洞中，我看到了一位老仙人，我便上前詢問：「你叫什麼名字？」老仙人回答道：「我叫密沃森。」我又問：「你的上師是誰？」他慢悠悠同時又很自在地說：「也沒有別的什麼上師，拘留孫佛時代時，我曾在世尊座前修持過多種禪定法門。」聽到他的話，我便好奇地追問道：「你住世已經有多久了？」老人不緊不慢地回答：「我早已成就了滅盡風禪定。」

我繼續問道：「你有什麼教言可以為我傳授？」他則回答說：「我有一可保全眾生生命之教言。」聽罷他的回答，我緊接著說：「我沒有什麼可供養你的，若你肯傳我教言，我就發願今後必當盡心盡意地利益眾生。」他終於答應了我的請求，接下來便將有關醫藥方面的一個極為特殊的甚深學問傳給了我。

我們再往前行進，一處名為德沃果札的地方又出現在眾人眼前。這裡的生活非常幸福快樂，當我們抵達時，馬上就感覺到了這裡四處洋溢著的歡樂氛圍，一切的一切在我們眼中都顯得是那麼的圓滿。此處還有很多空行母，她們都手執拂塵、寶傘及各種樂器前來迎接。

我們隨後來到了一座坐落在林木蓊鬱的園林中的宮殿，其處有一種顏色非常鮮豔的名為班匝嘎瑪的衣服，穿上身後即可飛行空中；當地的食品則名曰哈日嘎，其味道就像紅糖白糖一般甘美；而最好的飲料則是一種叫做蘇德熱的極富營養又爽口好喝的東西……諸如此類的種種不可思議之可令人怡然享用的物品遍布各處。

我和七位空行母於此處短暫停留後又向銅色吉祥山飛去，途中我們見到了一個長著白色鬍子、頭戴灰色帽子、身騎黑色馬兒的男人。碰到此人後，他主動摘下帽子向我們自我介紹說：「我是班匝撒得（單金護法神），專程從銅色吉祥山趕來迎接諸位。從現在起，所有事情皆由我來承當；並且從今往後，望你能以儀軌對我進行讚歎、念誦乃至鼓勵。」

眾人行進到大海岸邊，那裡有一郭嘎紅原洲。形狀像展開的人皮一般的洲中，有一金血海，體呈圓形，色顯黑紅。

不久，我們就來到了一座花花綠綠的城市中，據說這兒有大小三千萬城鎮。城市的中央有一被湖泊環繞的山脈，形同紅色食子，山間則佈滿白色的彎曲道路。空行母拉著我，我們就像飛禽一樣越過山腰直飛而去；而其他人卻好像無法攀越此山。

山頂上有一平原，中間位置處矗立著一座三層殿堂，殿堂外則有兩層院子層層圍繞。院門外的磐石上留有一十分明顯的蓮師腳印，整個院落的外圍都處在一片悅意園林的包圍中，天、龍、尋香、羅刹等各類眾生遍布其中，且每一眾生的行為都寂靜調柔、如理如法。

外圍的院子有八個大門，待我們進入後，首先映入眼簾的就是站立在四周的四大天王，這一區域內的宮殿中充滿了龍、夜叉等眾多眷屬。內院則有四個門，我們是從東門進入其中的。進去後就看到了珍寶如意樹以及八功德水池；其地純以黃金鋪成，上有松石細沙；各色大蓮花競相盛開；百鳥發出悅耳動聽的鳴音；從極樂世界、波札拉等刹土而來的具有神變的持明者、菩薩、勇士、勇母等安居其處。

在第一層的殿堂中有表徵四無量心的四扇門，其東門旁邊有一寶座，上面端坐著一位密咒士。見到我後，他高興地合掌說道：「你能來真是太好了。」我滿心疑惑地向諸位空行母打探：「他是誰？」空行母回答說他是多康的佐欽巴大師。

進得門裡，就見空行母益西措嘉通身上下完全是一身藏族婦女的裝束，她手拿金製大曼茶羅盤，面帶喜悅地迎接我說：「善男子，你能來這裡非常好。現在，你手拿這件供養品，我們一起去拜見蓮花生大師。咱們母子倆的貼心話，以後慢慢再聊。」她邊說邊把自己手中的曼茶羅盤遞給我。

我們就一起往裡走，再往前行走時，又碰到了一位名叫益西的遊方僧，他的鬍子非常長，是個上師。一見我他就問益西措嘉空行母:「這個人是誰？」空行母告訴他：「這是過去蓮師二十五大弟子之一的迦瓦確揚的化身，從多康來的蓮師的一個心子。」遊方僧聽罷連聲說好，還恭敬地衝我點頭。

進到正屋，一眼就看見在很多持明者的行列中間有一個黃金主座，上面坐的正是蓮花生大師。他身披三衣、大氅，頭戴鹿耳帽，兩手結等印。我急忙上前供養了那個金製曼茶羅盤，所有在座的持明眾皆同聲念起七支供及供曼茶羅文，我則馬上向蓮師頂禮並祈禱，同時自然而然地流下了熱淚。以頭觸碰蓮師的法座後，我就坐在他老人家的左手邊。

蓮師和藹地問我：「弟子，這次你從何處至此？」我回稟道：「七個空行母陪著我一路從俄匝拉、俄芝亞娜、滾達瓦熱、德沃果札等地來至此處。」蓮師又問：「金剛瑜伽母加持過你嗎？」我回答以「加持過。」蓮師便欣慰地說：「那就很有緣分了。」接著，他又慷慨允諾道：「如此說來，你已遠離障垢，堪為法器，我自然當為你傳法灌頂。」說完，他就為我灌了《三根本、密意集》的有戲論之灌頂，使我的相續得以成熟。其後，大家又集體作了一次會供，並發放了會供品。會供時，空行母們也一直唱著悅耳動聽的金剛道歌。

然後我便向蓮師請求教言，他則諄諄教導說：「你既然這麼要求了，那我就給你講講吧。藏地的顯密教典原本浩瀚無邊，若欲全盤掌握，其數量實乃不可窮盡。不過前譯寧瑪巴教典已將全部顯密法要統統涵蓋，是融合了顯密的甚深、廣大之教言，因此非常值得修行人好好修持。能令人一生即可獲得佛果的，除密法以外，別無他法。

但如理如法的修行卻必須具備一定的基礎，而所謂的基礎指的就是加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝這三殊勝。如果是為一切眾生而以大慈大悲心攝持自己的所有善行，此種善舉就叫做加行發心殊勝；無論在修何法時，未究竟之前，自己將心始終一心一意地專注起來，這就叫做正行無緣殊勝；行持善法之後，自己將所有善根盡皆迴向給一切眾生，此乃稱之為結行迴向殊勝。如果一個修行者的全部善行未能被這三殊勝攝持，則此行者修持的定非解脫道；如能被三殊勝攝持，則此人種下的一切善根皆成為隨解脫分之善根，也可以叫做成就佛果之因。因此，這三種殊勝對修行人來說實乃至關重要。

本來三戒律、生圓次第都可包含於三殊勝中：為一切眾生而發願受戒、持戒、護戒，並且不斷精進、身體力行，這就叫做願行菩薩戒；將自身庸俗的迷亂分別念清淨於智慧中，並嚴護自己的相續，此則稱為別解脫戒；次第修持甚深的生圓次第，這就是密乘戒。

說到生圓次第，它的道理可以歸結在前譯派的四大傳承中，此理可從十種續事中見之：灌頂、誓言、生起次第、供養、念修、事業、修行、見解、修習及行為。先談第一種續事──灌頂：

灌頂的主要依靠處就是上師，而上師則必須具備見、修殊勝圓滿的特徵。灌頂的分類多種多樣，若簡略歸納則可分為甚深四灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。得到寶瓶灌頂即可淨除身障，獲得金剛身；得到秘密灌頂即可淨除語障，獲得金剛語；得到智慧灌頂即可淨除意障，獲得金剛智；得到句義灌頂即可淨除身、語、意之共同障礙，清淨風脈明點。

二、誓言：戒律、誓言的意思原本也可以包括在生圓次第的內容中，若略而言之，先以誓言為例，則可將其歸納為上師之身口意誓言。所謂身誓言是指：將自身觀為本尊，一切顯現全部了知為金剛身之遊舞；語誓言是指自己念誦咒語，並將外在的一切聲相皆觀為金剛語之遊舞；意誓言是謂平時修持等持時，明了一切分別心皆為意金剛之遊舞，如此自可自然解脫；如果能了達一切輪涅所攝法均如夢如幻，這就稱作本護大誓言。有關誓言之分類可在別論中詳細了知。

三、生起次第：至於生起次第則可依三種等持次第修持：不改造自性而安住於實相中就叫做真如等持；自現不滅，顯現大悲妙用即叫做顯位等持；因位等持則是指大悲、空性雙運，且於雙運境界中觀想本尊之種子字或本尊標誌。行者應依能淨、所淨之方式修廣、中、略三種生起次第，或者於一刹那間修持生起次第。當這些修行未達到如量境界之前，應一直不懈觀修，直至最後出現明顯量──也即所觀本尊明然、徹然、了然、豁然。如果出現所觀本尊不動搖，即以任何方式都無法使其發生變化；極其不變異，即何者亦無法使之動搖；一切不改，即無有絲毫些微變化及動盪；可幻變出一切等四種徵相時，即表明已到達所謂的穩固量之境界。明顯量、穩固量總共就有這八個徵相。在未至究竟境界之前，當一直努力不懈地修持。

四、供養：修行的必要條件亦離不開七種供養：以真實之發心供養自己的財物，此為財物供養；在心裡觀想以無量無邊的供品進行供養，這叫做意幻供養；觀想本尊等持、雙運，降伏庸俗之分別念，使之消融於法界中，就叫做雙運降伏供養；以見修行果摧毀四魔的甘露供養，將現有一切法全部清淨於本基中的本基食子供養，從根本上斷除輪迴的血供養，這三種供養就叫殊勝供養；以把一切二取法都融入無二智慧中的行為作供養，這就稱之為歌舞供養；以不間斷地念誦咒語為供養，此則成為密咒供養；用安住於超離言思之境界中的修為作供養，這就是無上供養。凡此七種，合為七供養。

五、念修：念修時應具足念修四支：首先應將自己明顯地觀為本尊，這就叫做念誦支等持釘。自己不離觀本尊佛慢之境界中，同時繼續念誦密咒。而念咒則可分為三種方式：一為數咒，即必須念滿十萬遍本尊心咒；二為時咒，即念夠四倍的原定念誦本尊心咒之數目；三為相咒，即念誦咒語需至出現上、中、下三種徵相時方可暫歇，未得驗相之前，當不間斷地持續念修。此則稱為近念誦支密咒釘。而真正的大修則是指所修之本尊、所念之咒語皆無有實體，它們都是分別念假立的法，並且也無有可於別處求取之悉地。行者對此深信不疑，且因而遠離所修之二法，所謂修者之執著亦自然解脫，心念之貪執完全斷盡，特意執著的對治法自然滅盡，無希無憂、遠離言思之智慧最終現前，這就叫做修行支密意不變釘。若能如是了達的話，自然就可現前面見本尊的殊勝悉地。

六、事業：即指「息、增、懷、誅」這四個方面的事業：息是指熄滅眾生罪障；增是說增長眾生的壽命、福德、財富以及智慧；懷是說風心等現有一切法均得自在；誅是指降服十種怨敵（即十惡怨敵，指毀滅佛教、摧殘三寶、謾駡大乘、絕無慈悲、背棄誓戒、顛倒業果、戕害上師等十種罪大惡極之業。）。所有事業若能依靠一個本尊即可全部運用自如的話，這就叫做大修支射收事業釘。

七、修行：一切顯現若能了達為清淨遊舞，即可將之轉為道用。

從一個儀軌開始一直到結束，若能不離清淨明觀本尊的境界，即已獲得將化身轉為道用的穩固境界，將來在轉世中陰時就可前往密嚴刹土；生起次第的現分可歸納在圓滿次第的本性中，把這種境界安住於無緣之中，夢和光明融為一體，這就是死亡法身轉為道用。等這種境界穩固後，一旦氣息斷盡即可成佛；晚上做夢時能認識夢境，且把白天的生圓次第與晚間之夢結合而修，這就是所謂的中陰報身轉為道用。這個境界穩固後，如果今生不得成就，法性中陰來臨時也必會獲得圓滿的受用身。   

以上所述為生起次第之含義，是為了使世俗道中所化眾生能從輪迴中解脫而宣說的。

所謂的智慧自性勝義涅槃法則是依圓滿次第而修持的，也即可分為有相風脈瑜伽與無相瑜伽這兩種。無相瑜伽又可分為本來清淨（車確）、任運超越（托嘎）這兩類，在修行過程中必須不離見、修、行之要點。

八、見解：輪迴、涅槃之本基遠離一切過患，具備一切功德；本來清淨的光明覺性，就如同虛空一般無有任何所緣；本體空性中遠離一切中、邊之執，這就叫做法身；自性光明、顯現不滅，可起現種種相，這就是報身；大悲周遍、超越一切分別、界限、廣大無邊，此則稱為化身；應當了知，在如此清淨之三身以及本具完整無缺之智慧、功德的本性中，無有輪涅、善惡、賢劣、勤作、執著、取捨；此本性中無有喜憂、識別、證迷、言思。

九、修習：既不憶念過去之心識，也不妄想未來之識聚，同時亦不隨順當前散落於外境之心識；將心自然安住，無有改造之心外散，亦無有向內執著之心自我束縛；以心觀心時，當捫心自問：所謂能知之心如何安立、何處存身？於如此境界中方可謂真得定解，若能依此長期修持，終將真正獲得本來清淨之道。

而覺性妙用呈現於外的光明，要通過修學六燈（指遠境水燈、心法界燈、明點空燈、自然慧燈等六燈）才能圓滿四相；修行最後得到增上之境界則名為任運超越，這兩者惟依修習才能圓滿究竟。

十、行為：此則可分三類：下根者需行善去惡，中根者應行持將禁行轉為道用的行為，上根者則可修持於無有能行所行之境界中安住的行為。
    

接著再談談最後得果之方式：通過了知本基之見解而如雲開日出一般自然顯現一切功德。

善男子，略而言之，上述要點可歸納如下：如欲廣弘密法，當在智慧低劣者前宣講上述內容之要義，並勸其努力行持善法、精進不懈；而對智慧廣大之人，則應要求他們以廣聞多思的方式了達以上所講內容之本義。」

聽罷蓮花生大師的開示，我又繼續追問道：「有人以為風脈瑜伽的修法對大圓滿而言並非必需，還有人當它是迥異於大圓滿的別道之法，那麼到底該如何看待風脈瑜伽之修法？」

蓮師聞已隨即回答說：「風脈瑜伽是生圓次第能得以增上的一個主因，行者因此很需要行持它，此法肯定不是別道之法。得風心自在者把風脈瑜伽之修法完全吸納於自己的境界中，它實屬一方便密法。」

我接著問蓮師：「那這種風脈明點瑜伽到底要如何修持呢？」

蓮師便耐心曉諭我說：「修持此種瑜伽時應自觀身中諸脈以及四種加行風，同時務必依此方式盡量修持：『阿』字觀火、『夯』字降下甘露並現前智慧。」

我又問道：「這種修法有何功德？」

蓮師答以「此種修持方法可帶來無量功德利益，它能幫助行者成就共與不共之悉地，我本人當初也是靠了修持風脈明點而獲得無死長壽持明果位的。」

我又轉換了一個話題：「本來清淨與任運超越之修法，它們的區別何在？」

蓮師解釋說：「所謂本來清淨是指所證悟之見解實相能得以現前；而任運超越則是說現見光明之後，最後就趨入法性現量境界，此乃遠離伺察意之一種特殊方便。」

我再問：「未得到本來清淨境界之前就觀修任運超越之光明，此種做法是否會令行者誤入歧途？」

蓮師答道：「通達本來清淨之後，即可證悟內外諸法一味無別的本性，在此基礎上再體味、修持任運超越所講到的有關覺性妙用、明點等的義理，則身心內外之一切貪執皆可自然滅盡無遺。未達到本來清淨境界之前，修持任運超越時就會以二取執著來觀修明點，如此修行就會像孩童採花一樣了無實義。即便圓滿見到了明點等外境的顯現，但內在智慧、功德及證悟還是無法現前，因此不可能真實證達法界之究竟本性。」

我接著又問：「修持此法時，增減之覺受又如何？」

蓮師回答道：「修持這個法門時，初學者會滅盡煩惱與分別念，現出安住之覺受，此則名為寂止；而後明了覺受現前，這就叫做勝觀；當二者雙運時就稱為止觀雙運。此時，三種覺受會紛然呈現：當心能安住，且充滿安樂感，並一緣了然時，此乃樂貪之覺受現前。如果一味貪執此等樂受，行者就會墮入欲界，還會給自己帶來風疾並遭魔女之危害；如果出現如黎明之天光一般明了的覺受，這就是明瞋覺受現前的標誌。行者若貪執不已，即會墮入色界，並給自己帶來熱病及魑魔之損害；如果如波浪不興之大海一般的無分別狀態現前，此則名為住癡覺受。修行人若對此貪執不捨，就會墮入無色界，同時感受精神顛倒錯亂及怨鬼侵害的痛苦。故而對這三種覺受既不應取受也無需刻意捨棄，安住在無執著的自解脫境界中盡力護持即可。」

聽到蓮師的回答，我又有了新的疑問：「當修行者以既不執著也不貪戀的心態行持時，有無出現歧途或迷失的可能？」

蓮師對此回答說：「除了本身既是利根者並且前世也修行過的人以外，如果不懂修法竅訣，行者當下修行時會出現歧途及迷失之可能。比如若執著於安住在萬法皆如虛空般之境界中，就會墮入空無邊處；若一邊思維心識之量廣大無邊，一邊安住下來，此則會導致行者墮入識無邊處；若執著於觀心非有非無，始終安住在觀心不屬有無法之境界中，如此將引行者墮入無所有處；若執著於一法不立，一切法皆為空性之理，又將導致修行者墮入非想非非想處。之所以墮入其處，乃因心有假立及貪執之煩惱障，故而墮入。修行人對此當保持正知正念，且需不放逸精進修持。如不具足能持有正見之正念，即會墮入分別念之邊執，從而無法現見覺性；如不具足現見無勤真義之正智，顯現即無法轉為道用；如不具足無破無立之不放逸心態，心識即會聚於心間，從而引發癲狂錯亂；若不明了此等現象均為不解無取無捨而安住之要點所致，即會陷入迷失境地；此時，若不能去除掉舉、昏沉、迷茫三種過患，放縱、庸俗之狀態就會顯發出來，行者即當墮入歧途。而所謂的掉舉是指自己的覺性不明顯，心識散亂並隨外境而轉；昏沉是說心倒不會散亂於外境之中，但其對任何法都無所緣，恰如被迷霧包裹之黑暗，心亦被睡眠遮蔽；而所謂的迷茫則是說無有明分，心過度內收。欲行對治，當放鬆而於無取無捨之狀態中安住。」

我還有一些疑問，於是便又問蓮師道：「這麼多要訣該如何歸納？」

蓮師聽罷便總結道：「這些修行要點可歸納為：所修量未究竟之前，應明觀本尊；同時應以方便法攝持一切善行；當以智慧觀察時，應將輪涅所攝之所有萬法一概抉擇為無我之空性，並在無我之如夢境界中努力修持。」

我繼續問蓮師：「如果這些境界即生未能圓滿現前，那時又該如何？」

蓮師滿懷信心地回答說：「若即生確實未能圓滿究竟這些修法，則臨死之時應修破瓦法（往生法）；或者中陰境界現前時，依憑上師竅訣或身繫繫解脫等方式於三身刹土中獲得解脫。」

一直向蓮師提問，到現在才可謂心滿意足，於是我又回到持明眾會的行列中。當我向右方轉身時，看見在一法座上正端坐著大上師欽哲旺波。見到我後，他便為我作了一篇祈請住世文：

嗡索德巴萬德！

勝義不變光明金剛基，圓滿有寂利樂增福德，

以無遷變常有殊勝智，恆賜照見萬法之智慧。

一切導師如來所說道，圓滿三乘佛法如意寶，

教主法王上師大尊主，祈願恆時長久住於世。    

無漏清淨不壞精華命，諸長壽佛尊定會加持，

猶如十力尊主長壽佛，眾生頂戴尊者願久住。

極具大悲智慧與威力，已得以承續如來果位，

憑藉威勢能勝伏四魔，尊者超勝十方祈住世。

執著生死相消於法界，迷亂輪迴融入平等心，

覺空雙運幻化網之身，任運大樂願長住本性。

法性本來清淨諦實力，有法無欺緣起之能力，

稀有如來三密之威力，如是諸願皆願能實現。
    

念完住世祈請文，大上師欽哲旺波又對我說道：「這種以金剛諦實語所作的祈請文，如果能讓你的弟子長期念誦，其中所提出的祝願及祈禱內容就一定會實現。」

接著，在一松石寶座上我又看見了貝若匝那尊者。尊者見到我後便開口說道：「貝若我已精通本性義，大士亦應享受法性義：見解之王覺性觀本面，修行之王不改自然住，行為之王自解最無上，究竟教言務必記心間，除此別無他言薩瑪雅。」

然後在位於中間的三解脫殿裡又看見了阿闍黎嘎饒多吉（極喜金剛），他則對我說：「智者我如今已見覺性，無破無立輪涅皆圓融，直視離思本淨法界中，雖視無有可見明然性，此乃自安自住普賢王，斷除一切懷疑善男子。」

接下來又與大智者西日桑哈不期而遇，他對我的教言是：「我乃阿底約嘎傳承人，歸納三部教言之密語，遠離是非有無伺察句，不執諸邊見廣大密意，無改安住即能得聖果，別無其他教言善男子。」

見到帕丹巴尊者後，他又向我開示道：「我是蓮師弟子班智達蓮花戒，我沒有什麼特別殊勝的教言可以相贈，只是希望你能斷除希求今世之念頭，深思諸法無我之意，並能平等看待痛苦與歡樂，滅盡對自我的一切貪執，且能把所有不祥之事觀成吉祥，不再有很多顧慮，心於無勤作之中自然安住，無勤自利利他，這樣才會有殊勝緣起。」

密良（道孚）的札西多傑則口氣強硬、態度果決地對我說：「啊哇（噢）！藏地的塌塌鼻小毛孩，希望你對別人的讚歎以及自己的所謂功德千萬別起傲慢心，也別生起歡喜之意，這些才真正是欺騙你的魔鬼，你自己一定要當心，否則定會欺誑自他。」他邊說邊點頭，就這麼以稍帶訓誡的口吻呵責我。

我又來到上殿堂並從大手印一門中進去，進入後發現裡面有珊瑚做成的阿彌陀佛像、硨磲製成的觀音菩薩像、琥珀質地的文殊菩薩像，還有珍珠做成的金剛手菩薩像以及松石製成的度母像，長度大約都是一肘左右。我在諸佛菩薩像前頂禮、發願後又走下來。

進得下面的殿堂中，又碰到了一個叫益西樣的遊方僧，他自我介紹說：「蓮花生大師在藏地時，我做他的秘書，今天我可以給你講一教言：你本人的所見所聞會如水中漣漪一樣自然放鬆而消失，故心無可散亂，亦無可修持，如此修持下去，器情世界一切法都會成為你對治煩惱、增上智慧的竅訣。」

就在這時，格薩爾王護法神也走進了大殿，他對我說：「對你造違緣的魔眾中，有個別會以人形出現，他們專門製造違緣，但表面上卻對你恭敬、喜歡，實則危害佛法與你本人的事業。這些魔不是別人，就是在你身邊的個別人。」言罷，格薩爾王即對我耳語了幾句，告訴我說某某某是隱藏在我身邊的惡魔。格薩爾王還告訴我：「暫時來看會有一位叫霍瓦塞的惡魔所化之人，他在漢地的某個城市中正妄圖陰謀奪取藏王政權。儘管他有此心，但有位（松贊干布國王執政時的大臣）嘎丹巴的化身會將其降伏，因此霍瓦塞不會對整個藏地帶來太大傷害，藏族民眾亦不會遭受過多痛苦。至於我本人，亦有利益眾生之誓願，（故不會對此事袖手旁觀。）」

最後，我又來到蓮師面前，益喜措嘉佛母則讓我坐在松石寶座上。她手拿盛滿甘露的托巴並將之賜予了我，我一口氣喝光了甘露，接著就對她說：「大慈大悲的佛母，希望能垂憐並以大悲心觀照我。」佛母則對我和藹說道：「善男子，應努力自強自立，心胸一定要錘煉得寬廣有力。如今的藏地民眾確乃剛強難化，他們生逢濁世，邪見如山，根本就沒有什麼清淨觀。同時又缺乏精進、懈怠懶散、心神散亂、被常執牢牢束縛、智慧低劣、貪欲增盛、雜念紛呈、性情不穩重、表裡不一、只會當面吹捧，又喜新厭舊、不守誓言。而你因有上師、本尊加持，故才特意派你前去度化並利益眾生。你平日裡不應生悔恨及憎恨心，對每一位眾生都應平等、真摯地加以對待、關懷，要常用善妙、悅耳動聽之語對其進行勸解，不要令人生厭、不悅。若能如此行事，則你本人的教法、加持物，或見聞接觸到你，甚至你自身的不淨物都可以對眾生帶來無法估量的利益。你的伏藏品就是我們眾空行母心中的如意寶，也是蓮師心中智慧的精華結晶。這些伏藏中提到的生起次第、圓滿次第、實修竅訣，你務必把它們的意義及詞句牢記在心，同時也要如理如法地向別人傳授。這樣一來，我們母子倆就永遠不會分開。」

聽完佛母的教誨，我急忙從寶座上下來並在蓮師腳下頂禮，然後就對蓮師懇求說：「我自己深感慧淺障厚，業力深重，自相續就如未調伏之野蠻眾生，哪裡能夠度化眾生。因此我願待在此清淨刹土，隨侍在您老人家左右，請您務必開許。」

但蓮師卻鼓勵我說：「善男子，打起精神來！不要表現得脆弱傷感，你必須回去弘法利生。」聽罷此話，我就將自己現在、未來所當為及不應為的事情一一向蓮師詢問。蓮師回答說：「弟子，從今往後，你心裡怎麼想，就按照自己的想法隨心所欲地去做！還應於無執著的放鬆境界中自然安住，我蓮花生也會經常在你的覺性智慧界中無二無別地安住。對於心中無勤顯現的所謂好壞一切法，均不要生起懷疑，當下就要直接行持，無需遮止。這些事情不會欺惑你，你定會獲得成功！」

聽到蓮師的話，我只能在他老人家面前發下堅定誓願，然後滿心悲傷地退了出來。

這時，護送我前來的七位空行母又出現在我眼前，她們安慰我說：「勇士童子，等你圓滿了在多康地區的弘法事業後，請到我們這裡作空行眾會之主尊。」

此刻，一位身披白色披單的遊方僧手執藤掌指向我的心間說道：「一切戲論如夢境，今應持無戲論地，如來眾生皆平等，地獄刹土無分別，白晝黑夜亦等性。法性勇猛之軍隊，打敗無明之城市，統治光明之國土。頓悟覺性自解中，當觀等性之自現……」

等他說完此偈，我也從這個雲遊之夢中醒了過來，此夢從下午一直做到了晚上中夜時分，恍恍惚惚地，這麼長的時間不知不覺中就在似酣睡一般的情境下溜走了。回過神一看，所有的景觀又恢復如前──我依然處於庸俗不堪的心態之中。就像被母親拋棄的小孩子一樣，我忍不住落下了傷心的眼淚。又像一個陌生人來到了一個他不熟悉的地方，我的感覺也暫時與之相同。

過了一會兒，我才又真正恢復到以前的心態。我不由想到：這可能是遣除我二十九歲的壽障並標誌我能利益眾生的一個緣起。接下來我便以好奇心信手寫下自己的雲遊經歷，這就是貧僧多傑德欽朗巴的迷亂雲遊記。善哉！善哉！善哉！

      譯竟於二○○二年中秋月圓之夜