打從五世紀羅馬大公會議遴選編列『新約正典』時，
該不該把《雅各書》給納入，就已有正反兩派的激辯討論，
十幾世紀以來，批判《雅各書》之正當性的聲浪從未止歇過，

所以：
說『《雅各書》是神的話，是我們生活的準绳，而不是我們質疑的对象』，
又說『批判推翻《雅各書》，就是在動搖聖經權威』，
真的是言重了，且顯然對『正典』之遴選編列過程不甚瞭解！


大家異口同聲說“對”的，那可不一定就是對！

例如：

弟兄姐妹向來習以『神』字來稱呼這位『至高造物者』，
然大伙約定成俗行之有年的東西，卻不一定就是絕對真理，
因漢字古文系統裡稱呼：
『創造並統轄這宇宙的至高者』為『皇天上帝』，簡稱『上帝、天帝』，

唯獨『上帝』是『至高造物者』，

至於那些受上帝派令管轄山川氣候的“次級、低級”之超自然位格才稱『神』，且大多時候古文中把『神』與『鬼』並稱，

『神、鬼』頂多只是『聖天使、墮落天使』等級而已，

但今天的華人信徒沒這等知識，大家叫慣了『神』，

但不代表這就不能質疑、不能批評、不能糾正，

相反的：

若真的想為上帝發熱心，就應不計損譽站出來為祂正身正名，縱然遭致排擠責難誤解也在所不惜才對。(其實『耶和華』與『主』的慣稱也是極大錯謬。


身為模範榜樣準繩的耶穌，從不替病人抹油僅吩咐病痛離開而已，
保羅也僅奉聖名按手禱告從未替人抹油。

於是我質疑《雅各書》倡導抹油治病是多此一舉，又為何不可呢？
根本是雅各抵觸耶穌立的榜樣在先，我為導正才不得不批評雅各，
究竟我是愛耶穌不愛，誰能指控我不愛真理呢？

雅各的『行為稱義論』：
其所舉的例子傾向於是基督徒日常生活應表現出來的具體“愛心”，
可偏偏雅各要把它強兜到“信心”及“稱義”的話題上。

《雅各書》的論證於是出現了瑕疵。

若《雅各書》是不容挑戰的真理，怎會如此不嚴謹多漏洞呢？

明明『上帝稱亞伯拉罕為義』，是因《創十五6》所載。

『亞伯拉罕信上帝的應許』這事兒：
可偏偏雅各移花接木拿後來的《創廿二》所載『亞伯拉罕獻以撒』這事兒來詭辯行為的重要。

這種謬引錯植經文典故的毛病，最要不得了！


我是不忍真理蒙蔽挺身干犯眾怒言人所不敢言？

又或者我是擾亂教會拆毀真理的披羊皮豺狼？

文章白紙黑字就讓你們自行公評公斷了！