這是聖經第一次記載獻祭的事.該隱和亞伯獻祭的不同,不是一個用動物,一個用植物;而是二人對祭物的態度:一個是隨便獻,一個是把最好的獻上.亞伯獻頭生的羊隻和羊的脂油,見證他對神的信心,相信神是生命的源頭,世上一切都屬祂(來十一4);他明白贖罪要犧牲,須用血來代贖(來九22).該隱拿到祭壇上的只是他的勞力的象徵,所相信的是人的血肉之軀.獻祭表示對神最高的尊敬和效忠,若無獻的誠意,已失去獻的目的.從古至今擺在人面前的就是這兩條路,讓我們選擇:一條是人的路,一條是神的路.神所悅納的是遵循祂旨意的奉獻.

四7:罪像候在大門口的惡魔,等候吞吃屋裡的人.該隱若行不好,罪就會向他伏擊.他這時可能已暗藏殺機;但神仍盼他回轉,並叮囑應制伏罪.這是我們該學習和儆醒的地方!

這是人類歷史上第一宗謀殺案.該隱殺弟動機是妒恨(約壹三12,15).本節可譯為:"該隱對弟弟說:’我們到田間去.’他們到了田間,該隱起來…"他蓄意騙弟弟到外邊,親手把他殺了.該隱一錯再錯,欺騙、兇殺之後,繼之以撒謊.罪的黑影在地上越伸越長,一直延展到今天.

"血有聲音…向我哀告",表明神要伸張正義,為亞伯伸寃.亞伯的血也控告世上一切流人血的暴行,伸寃在神,祂必報應(羅十二19).

人類墮落,罪逼人殺害親骨肉.地因罪的緣故已受到咒詛(三17),現在該隱這個人也受到咒詛.曾經讓他耕種出產百物的土地,現在為死亡所浸染,不再替他效力;該隱只好在地上流浪.該隱並無悔意,罪一直跟隨他,從不順從開始(3節),到忿怒(5節)、嫉妒、欺騙、殺害(8節)、說謊(9節)和只求自己的益處(13節),結果是與神完全隔絕(14,16節).

在聖經中,"城"這字代表人可以安居的社會單位,可大可小,不能與後世高度發展的城市相比."以諾"的意思是"開始"或"供獻".該隱建城代表他受咒詛後(四12),為自己建立一種新的生活,以減低咒詛之苦.人類從這裏開始(四18-24),發展出最早期的文明;但後來這文明為洪水所滅.四16-22記錄了那個時代物質文明多方面的表現:羣居生活、游牧生涯、藝術創作和工業成就.但生活在這種文明裏的人心中沒有神(羅一18-23),拉麥的自誇可為一例.即令這種文明可以媲美現代,神不以人物質的成就來定善惡,他所看重的是道德的景況(六5-7).今天,這文明已無跡可尋.考古學家或者有一天會掘出它的遺跡,叫我們見到能警惕.

一夫一妻的制度(二23-24)從拉麥開始破壞.在該隱後裔中,聖經只記載了拉麥一個人的事:他是該隱的第五代孫,娶了兩個妻子.他的後裔都成為大有建樹的人(四20-22).他作了一首<仇恨歌>(四23-24),描寫墮落了的人類自私、自利、自大和仇恨.任何人傷害他,他要報復;他不要神的護庇,要自己保護自己.

拉麥報復的聲音是人類歷史上暴亂、兇殺、戰禍成因的好寫照,仇恨的報復豈有窮盡!主耶穌解決人類問題的方法是寬恕,祂要求我們寬恕七十個七次(太十八21-22),即無數次.

"塞特"一名有"替代"或"賜"之意.

這裏指出了人類發展的兩個不同方向:該隱式文明,越來越遠離神的旨意;塞特的榜樣遵循亞伯的路,尋求神,求告祂的名."以挪士"的意思與"亞當"相似,也是"人".