宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷四

【問答章】

問。若不觀具。為屬何教。答。別教示道。從初心來。但云次第生於十界。斷亦次第。故不觀具。或稟通教。即空但理。或稟三藏。寂滅真空。如此等人。何須觀具。何者。藏通但云心生六界。觀有巧拙。即離不同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空中。若不爾者。何名發心畢竟二不別。成正覺已。何能現於十界身土。又復學者。縱知內心具三千法。不知我徧彼三千。彼彼三千。互徧亦爾。苟順凡情。生內外見。應照理體。本無四性。自生性。他生性。共生性。無因生性。心佛眾生。三無差別。能知此者。依稀識心。華嚴論云。以一心大智之印。印無始三世。總在一時。無邊諸法。智印咸徧。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無中邊表裏三世長短近遠故。為智過虛空量故。如世虛空。無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空等法門。是故經頌言。一切虛空猶可量。諸佛說法不可說。又頌云。普光明智等虛空。虛空但空智自在。所以無量義經云。無量義者。從一法生。即知一法能生無量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心徧一切法。一一法無非心故。以略代總。故知略心能含萬法。歷一切教。若境若智。若人若法。隨諸事釋。一一向心為觀。觀慧彌成。如海吞流。似薪益火。以不能深達故。為偏為小。以不能諦觀故。住有住空。是以聲聞。覩斯大事。自鄙無堪。或號泣而聲振大千。或云同共一法中。而不得此事。若菩薩聞茲妙旨。懺悔前非。或云從無量劫來。為無我之所漂流。或言我等歸前。盡是邪見人也。如上所失。皆是不達自心。廣大圓融。能包能徧故。何以能包能徧。以無相故。如太虛無相。不拒諸相發揮。能含十方淨穢國土。所以昔人云。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛相非無契。而契之者無心。內外並冥。緣智俱寂。是故若能如是體道。千萬相應。可謂正法中人。真佛弟子。若違斯旨。妄起有心。悉墮邪修。不入宗鏡。如古德謌云。只為無心學無學。亦復正修於不修。若人不知如此處。不得稱名為比丘。是以若於宗鏡發真。最省心力。華嚴經云。以少方便。疾得菩提。古德云。學雖不多。可齊上賢。即斯意矣。

記：問，若不具足三觀。為屬何教。

答。藏教、通教、別教皆不具足一心三觀。或只具空觀，或只具假觀，或是次第三觀。

天台宗圓教，是一心同時三觀，又稱不次第三觀，不可思議三觀，圓融三觀。三觀一時而觀，三智一心而得（可知圓教一心三觀，即是之一心法門）。

又說，發心畢竟不二別，成正覺已，何能現於十界身土（若是真正徹底明心見性，一心三觀悉皆具足，即可現身十法界。藏教，通教，但云心生六界，不具足一心三觀，故不能現身十法界）。

若對一心法門要有相當了悟，首先對一心之理須有了悟。所謂本無四性（一切法，不自生，不他生，不共生，不無因生，一切法本來不生）。以及心佛眾生三者其體，本無差別。若能對本無四性之理，以及心佛眾生三者，其體無有差別之理，有相當了悟，才是依稀識心。

接著引用華嚴論及無量義經，說明一心之廣大。所謂心徧一切法，一一法無非心故。無量義者，從一法生（一心之法而生），知一法能生無量義。

一心大智之印（若了一心之智），印無始三世，總在一時（多劫與一念是一），無邊諸法，智印成徧（一心之智，能了一切萬法）。所謂一切虛空猶可量，諸佛說法不可說。又說，一念而能分別過虛空等法門。

若能達到（了悟）上面境界，才稱之為觀慧爾成。若非如是，皆非深達，皆非諦觀（皆非真正了悟一心之理）

故說，不能深達故，為偏為小，不能諦觀故，住有住空。接著永明大師介紹，如何明心見性，有兩個方便法門。一是無相。如虛空而不見微毫之相，又不拒諸相發揮（不壞其相），能含十方淨穢國土。一是無心，無有妄心（不起心動念），萬法皆空，內外並冥，境智俱寂（如金剛經所云，無相與無念）。

若能如是體道（一心三觀具足，或了無相，無念之義），千萬相應，是真佛弟子。若違斯旨，妄起有心（起心動念），悉墮邪修，不入宗鏡。