宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷三

【問答章】

問。所度之機無量。能度之法無邊。立五行門（聖行。梵行。嬰兒行。病行。天行）。張八教網。（頓。漸。秘密。不定。藏。通。別。圓）。何乃以心標宗。能治一切。答。方便有多門。則遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之宗。如千方共治一病。萬義俱顯一心。令不執見徇文。失真法之味。所冀研心究理。得正覺之原。

此一心法門。橫通豎徹。攝盡恒沙之義。故號總持。能為萬法之宗。遂稱無上。若但論事行。失佛本宗。

釋論云。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。是以能說此法門者。是徹佛真心施於已髓矣。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機而不湊。洗除心垢。拔出疑根。言言盡契本心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具秘密之門。如入法界體性經云。文殊言。諸法性不壞。是故名金剛句。

勝天王般若經云。菩薩摩訶薩。一切境界。無有一法不通達者。修行如是智波羅密。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心。至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。無二無別。自性離故。是名菩薩摩訶薩。行般若波羅密。通達智般若波羅密。思益經云。網明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝當為作方便。引導其心。入此法門。令得信解。離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人。畏於虛空。捨空而走。在所至處。不離虛空。此諸比丘。亦復如是。雖復遠去。不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空。東西馳走。言我欲得空。我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。於空中行。而不見空。此諸比丘。亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空但名字。不可得取。涅槃亦復如是。但有名字而不可得。是知一切不信眾生。邪見外道。徒生厭離。枉自妄求。究竟一心位中。未曾暫出。故密嚴經偈云。如飯一粒熟。餘粒即可知。諸法亦如是。知一即知彼。譬如饡酪者。嘗之以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈云。譬如鏡中像。雖見而非有。於妄想鏡中。愚夫見有二。

記：問，八萬四千法門，法法平等，由於所度眾生根機不同，所用之法，則有所不同，為何單立一心為宗，而能普治一切。

答，方便有多門，因而立有八教（頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓）。歸源性無二（目標是一），故立一心為宗。

此一心法門，攝盡恒沙之義，故稱之為總持，又稱之為無上。

引釋論云，持戒為皮，禪定為血，智慧為骨。

故說，能說此法門者，是徹佛真心，言言盡契本心，一一皆含真性，法法是金剛之句，塵塵具秘密之門，是以何病而不痊，何機而不度。

勝天王般若經云，菩薩摩訶薩……能以一法（一心法門），知一切境界，一切境界，即是一法（一心法門），何以故，如如一故（唯是一心）……無二無別，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅密，通達智波羅密。

又引思益經云，善男子，縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。……又如一人，求索虛空（尋找虛空），東西馳走，言我欲得空，我欲得空（我要尋找虛空）……於空中行，而不見空（於虛空中行走，而不見虛空）。此諸比丘，亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中，而不得涅槃。所以者何，涅槃者，但有名字，猶如虛空，但名字，不可得取，……是知一切不信眾生……枉自妄求，究竟一心位中（一心法門），未曾暫出。

（不知本具真心理體，而到處妄求，其實真心未曾遺失。有如在虛空中，尋找虛空，其實本身就在虛空中，未曾暫離）。

又引密嚴經偈云，諸法亦如是，知一（一心法門）即知彼（一切法）……如是諸法性，可以一（一心法門）觀察。故說，立一心法門而具足一切法門。