宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

【問答章】

問。了義大乘。廣略周備。解一義具圓通之見。聞一偈有成佛之功。何假述成。仍煩解釋。答。上上根人。一聞千悟。性相雙辯。理事俱圓。若中下之徒。須假開演。莊嚴之道。讚飾之門。格量其功。不可為喻。所以法華經偈云。譬如優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讚。乃至發一言。則為已供養。一切三世佛。是人甚希有。過於優曇華。般若頌云。般若無壞相。過一切言語。適無所依止。誰能讚其德。般若雖叵讚。我今能得讚。雖未脫死地。則為已得出。又古聖云。若菩薩造論者。名莊嚴經。如蓮花未開。見雖生喜。不如已剖香氣芬馥。如金未用。見雖生喜。不如用之為莊嚴具。故知弘教一念之善。能報十方諸佛之恩。論希有。則如華擅優曇之名。說光揚。則似金作莊嚴之具。

大涅槃經云。佛言善男子。除一闡提。其餘眾生。聞是經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。薄福之人。則不得聞。故知得聞宗鏡所錄。一心實相常住法門。皆是曩結深因。曾親佛會。甚為大事。非屬小緣。若未聞薰。曷由值遇。又大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。諸善男子善女人。常當繫心修此二字。佛是常住。迦葉。若有善男子善女人。修此二字。當知是人隨我所行。至我至處。是以信此法人。即凡即聖。修持契會。住佛所住之中。進止威儀。行佛所行之跡。釋摩訶衍論云。若有眾生。聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不輕賤。亦不誹謗。發決定心。發堅固心。發尊重心。發愛信心。當知是人。真實佛子。不斷法種。不斷僧種。不斷佛種。常恒相續。轉轉增長。盡於未來。亦為諸佛親所授記。亦為一切無量菩薩之所護念故。論云。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有人於一食頃正思此法。過前功德。不可為喻。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無邊際故。

故知信此心宗。成摩訶衍。同三世諸佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功德無盡。偶斯玄化。慶幸逾深。順佛旨而報佛思。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此宗鏡中。若得一句入神。歷劫為種。況正言深奧。總一群經。此一乃無量中一。若染此法。即是圓頓之種。可謂甘露入頂。醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕氷。

大智度論云。三世諸佛。皆以諸法實相為師。祖師云。一切明中。心明為上。

故先德云。剖微塵之經卷。則念念果成。盡眾生之願門。則塵塵行滿。未悟宗鏡。焉信斯文。所以昔人云。遇斯教者。應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴矣。

問，大乘佛法，有廣有略，一切完備，有解一義，聞一偈，而能成佛。若是如此，何須大費周章，而作宗鏡錄。

答，上上根人，一聞千悟，中下根人，則須廣為開演，廣為解說。

又說，若能將佛菩薩所說之大意，廣為開演，廣為解說，其功德不可言喻。如法華經所說，優曇花甚為希有，三千年方才一現，一切天人皆愛樂。若人能將佛菩薩之大意，廣為解說，乃至發一言，則為已供養一切三世佛，是人甚為希有，過於只優曇華（比喻，能演說佛菩薩大意者，甚為希有）。

又，舉各經論，說明此事之希有（能演說佛菩薩大意者，甚為希有）。如，般若雖本無說，我今能得讚（廣為演說），雖未脫死地，則為已得出。又說，如金未用，見雖生喜，不如用之為莊嚴具（金雖希有，不如善加運用，製成有用之器具）。故亦可解說為，佛菩薩之經論，固然希有，不如廣為演說，度化眾生。

接著，永明大師說，若能了悟宗鏡錄之大意，即是了悟大經大論之大意，即是了悟佛菩薩之大意，必定當得阿耨多羅三藐三菩提，不斷佛種，亦為諸佛親所授記，亦為一切無量菩薩之所護念。

如，大涅槃經云，佛言善男子……，聞是經已，……必定當得阿耨多羅三藐三菩提。

如，釋摩訶衍論云，若有眾生，聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已，即其心中，亦不疑畏……不斷佛種……盡未來際，亦為諸佛親所授記。

末了說，信此心宗（宗鏡錄），成摩訶衍（佛菩薩種性），同三世諸佛之所證，等十方菩薩之所乘，功德無盡。

又說，遇此宗鏡錄，應須自慶，猶溺巨海而遇方舟，墜長空而乘靈鶴矣 。