張高賢先生《一代人》一個歸國僑生的故事讀後

沈善增先生在《三位一體老孔莊》中說﹕“在孔子倡導的 ‘禮’中，有很重要的一條，就是定君臣（父子）的名分，所謂 ‘君君，臣臣，父父，子子’，這也是孔子在近代一直爲世人所詬病的。其實，除了這條是由當時君權與宰權分離，恪守君臣名分與行爲準則，對政局穩定、百姓安居樂業有利而提出的具體背景條件不談，即從作超時空抽象的高度而言，不把爲社會作出巨大的貢獻與犧牲，付出超常的精力與心血，當作謀求最高權力、最大利益的手段，這也是對社會整體有利因而是十分高尚的行爲。任何時候、任何社會、任何民族都不可或缺這樣的精英文化。沒有這樣的精英文化，社會、民族就會解體。現今有一種 ‘精英’文化，自命不凡，求所得斤斤計較、多多益善，講奉獻口是心非、甚至心口俱非，此類精英，乃是小人新貴，實在需要用孔子這面鏡子來照一照。”

張高賢先生事業有成﹐熱心公益﹐不以回報為目的﹐作為國際儒商學會副會長﹐他是我們僑生的驕傲﹐也是當今儒商中的精英﹗他說﹕“愛中華﹐各有各的方程式。我認為要有真愛﹐就必須有真心、真言、和奉獻。愛國不是權者、政客和富人的專利﹐愛國不能帶有任何私人的目的。愛國是每個中國公民及海內外炎黃子孫所擁有的權利和責任。” “在我愛國的尋夢中﹐一個法制社會﹐政治上、經濟上、言論上、道德上等有法可依﹐貪汙腐化者、刑事罪犯、叛國者等有刑律可判﹔沒有特權階級﹐官民奉公守法﹐一個以法治國、以德治商、以誠會友﹔一國兩制、和平統一、朝氣蓬勃、經濟繁榮﹐民族團結﹐屹立於世界民族之林的中華民族﹐這就是我愛的中華。”

“人生百態、瞬息萬變, 天予坎坷, 無悔無怨; 天賜機緣, 欣慰泰然; 天馬行空, 笑罵由人; 浪跡天涯, 瀟灑人生。”這是張高賢先生的座佑銘! 簡言之, 也是僑生的一大特點: “我們的特點是: 學習成績好, 生活較散漫; 天資聰明, 不懂政治。”其實這些特點正是儒家 “禮不下庶人”百姓觀的精髓! 是“大同”與“小康”社會理想境界! 完全可以理解爲對一般民衆用不著以那麽多的條條框框去規範、束縛他們的行爲舉止，而對執政者的行爲用‘禮’來加以制約，目的正是爲了‘輔萬物之自然’，讓百姓依順自己的天性去生存發展。”

儒家的正宗學說和百姓觀, 卻由一班生於蕃幫, “對中國的文化瞭解不多” 的華僑蕃書仔以 “我隨我欲而生活﹐問心無愧﹐不必帶上假面具﹐生活得比你們更無憂無慮﹐更瀟灑﹐更高尚……”的堅韌不拔的態度去堅持, 去傳承! 這不能不說是中華民族文化的一種異數……! 這其中的原因很多, 但我們不得不指出: “歸根究底還是中國 ‘人文境界’已經 淪落得太不象話了......一再欲將人性、人情砸爛的的國度裏，人文境界一滑再滑勢在必然，這是客觀也是現實。現實的社會人文素質普遍低下，道德觀念普遍淡簿，有目共睹，且由來已久。”而儒家的傳統在國外, 在華人甚至於非華裔種族中留下來的, 反而遠超過中國境內!

張高賢先生的《一代人》站在回顧歷史的高度﹐肩負二十一世紀發揚儒家傳統正宗的崇高使命﹐在平實的人生哲理中﹐實踐著我們中華民族光輝燦爛的儒家百姓觀和價值觀﹐在當年那一個竭力磨滅人的人性人道良心良知的時代﹐ 他卻頑強地堅持做人的基本人性人道良心﹐竭力維護自己的良知。而在當今現實世界中﹐這種講真話, 做實事, 以善待人, 以德經營的儒家英材, 才是中華民族世紀崛起的楷模典範! 文如其人, 人性光輝! 因此, 張高賢先生的《一代人》就被賦予並更具備了宏揚光大中華民族儒家文化及人文價值觀與道德風范的現實意義!