大家知道學佛的目的跟意義嗎？

（第5-9頁）

一丶學佛目的：

其目的主要是去除無明丶轉識成智；淺言之：只是理智辦事，絕無感情衝動。所以學佛之人，就如同一採礦者，金藏礦中，須加開採陶鍊，方得金用。

佛字之義，既是一智一覺；所以學佛的目的，不外在開智慧，求覺悟。而其關鍵，即在去除煩惱無明及所知二障。經云「一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得」。治病當先知病，二障將在最後面再做解釋。

二丶學佛的意義：

學佛的意義是覺悟！「覺」之一字，有「覺察」丶「覺悟」二義。

覺察指對其事注意，覺悟指對其理了然。

先覺察，而後覺悟。

上言成佛的辦法，是轉識成智；而轉識成智，就在覺上。因為唯有正覺，才能除去覆住本性的無明。

覺可從人生（內覺）及宇宙（外覺）二個層面來看。

1.首先是人生（內覺）：

學佛修行可控制七情六欲。

先來解釋什麼是七情六慾。

七情六慾是指人類與生俱來的一些心理反應。佛教的「七情」與儒家的「七情」大同小異，指的是「喜，怒，憂，懼，愛，憎，欲」七種情愫。

東漢哲人高誘對此作了注釋：「六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。」可見六欲是泛指人的生理需求或慾望。

說到底。人存活於世，想要要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望都與生俱來，不用人教就會。所以後來就有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」共六欲。

佛家在《大智度論》中的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲。基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。

六慾是由六根六識生出，尤其第六識意識，更是五根的主導者，唯識學主張心即意識，改變心即改變意識，心改變了命運自然跟著改！

2.再來是宇宙（外覺）-

佛學是覺悟的學問，又分內丶外覺。內覺人生本身，外覺宇宙環境。修內覺自然得外覺，二者均覺悟則可支配人生宇宙，得大自由，獲大解脫；不覺則被人生宇宙支配，受它束縛，不得自在。人人宜覺，故人人當研佛學。

三丶要內覺必須先開智慧—-（第10～17頁）

依照開智慧之淺深次第，分三種智：

(一)是「一切智」：指能知一切法總相之智慧。

一切法總相是什麼？經上說是萬法皆空。蓋宇宙萬法，凡夫執為實有，其實皆是因緣所生，並無自性，所以是空。

譬如：兩手相合有縫，而本無實縫。是故，金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」。小乘四果羅漢，修析空觀，證偏真理；大乘別教十住菩薩，修從假入空觀，見真諦理；同斷見思惑盡，即開一切智。

(二)是「道種智」：

指能知諸法別相之智慧。

菩薩必須度化眾生，而度化眾生，必須懂得諸佛道法(「道」，包括藏通別圓四教，有、空、亦有亦空、非有非空門四門)，和諸眾生善根心理(「種」包括上中下根)。

佛法與眾生，雖亦不離因緣性空，卻緣起現有，且別別不同。別教十行菩薩，修從空入假觀，遍學四教四門，見俗諦理，界內外塵沙惑斷盡，即能用諸佛道法，發起眾生善根，是為道種智。

(三)是「一切種智」：

又稱「一切道種智」。

佛法無量，眾生無邊；一般菩薩只能知下不能知上，唯佛究盡，知一切道與一切種。

故無一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其點數；無一事而不辦，納須彌山於芥子許，如反掌折枝。此則修中道觀，斷根本無明惑，見空有不二之中諦理，是為通達總相別相之佛智慧。

再來解釋妨礙智慧的二障，分別是煩惱障與所知障：（第18～28頁）

無明能障，依其障礙之寬狹義，在唯識論上，分之為二，

1.煩惱障，從我執生，即貪、瞋、痴、慢、疑等，能擾惱有情身心，而障涅槃。

「覺察」功夫可以用來對治煩惱障，煩惱之擾惱有情身心，侵害如賊，能劫本性功德法財；世間之賊，能偷家中財寶，若是主人能隨時警覺注意，縱彼有偷天換日本領，亦無能為功。

學佛之人，對治心中之賊亦然，若能如古德所說「不怕念起，但恐覺遲」，煩惱障自然漸伏、漸斷。

2.所知障，從法執生，能覆一切所知，而障菩提，有些自豪是佛學大師級的人物也常遇此障。「覺悟」功夫可以用來對治所知障。

學歷高的人，通常所知障很重，學問成為他信佛的障礙，他認為自己很聰明見識廣。這也是世智辯聰者。

佛法認為，世智辯聰是「八難」之一，是大災難，不是好事喔！

八難如下：

1地獄、2餓鬼、3畜生，三惡道長苦無樂，無法修行佛法。

4長壽天。色界第四禪的無想天，壽命500劫，外道修深定，修到一念不生，耽溺於定境，是修行佛法的障難。

5佛前佛後。佛未出生時或佛滅度之後才出生，無法親聆聖教，如今聽聞，卻離佛世已遠。

6盲聾喑啞。諸根不具，業障深重，障礙聽聞佛法。

7邊地。於沒有佛法的地方。

8世智辯聰。自以為聰明利智，巧舌辯解，一切都是別人的錯。

這八難之中，世智辯聰最難搞。

 （以下見第29-34頁）

如上所說，起覺察、覺悟的功夫，對治煩惱、所知二種障礙，而開發一切智、道種智、一切種智的本性德能，這就是學佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的羅漢；又能兼之以化他，則是大乘的菩薩；若又能自行，又能化他，而且做到覺行圓滿，究竟至善的境地，那就是佛了。