持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。

    這段文不長，非常重要。如果真正參透了，真正明白了，就會死心塌地一句佛號念到底，像海賢老和尚一樣。

    持名念佛，蕅益大師給我們說了四個字，信、願、持名。信願是什麼？「發菩提心」，持名是「一向專念」，淨宗之至簡至要，說盡了。這句話，是十方三世一切諸佛度眾生、成佛道第一法門。如果還有懷疑，不能完全接受，這是智慧、善根、福德之不足；如果有智慧、有善根福德，聽說，馬上就接受了，不再懷疑。海賢老和尚雖然不認識字，沒有念過書，可是師父給他剃度，就教他這一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他能夠依教奉行，真幹，這一幹就幹了九十二年。我們看到的，預知時至，自在往生。

    從他老人家一生的行誼，他表演給我們看的，是菩薩再來，不是凡人。是來救度我們現前這個世界，二十一世紀，苦難的眾生，把我們度到哪裡去？度到西方極樂世界，讓我們有機會親近阿彌陀佛。生到極樂世界，無論是什麼地位沒關係，極樂世界雖然有四土三輩九品，可是生到極樂世界的人，即使是同居土下下品往生，這是《觀經》裡面所說的，五逆十惡，應墮惡道，是這樣的人，臨命終時，遇到善知識，勸他念佛求生淨土，他就接受了，念了一聲、兩聲、十聲，真往生了。

    生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這一句話重要，阿惟越致可了不起，是什麼地位的菩薩？法身菩薩，是明心見性，是大徹大悟、明心見性的菩薩，叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致，經上告訴我們，無量劫，時間太長了，我們不能想像；遇到這個法門，太快了！你在這一生就成就了。一般人不可能的事情，對你變成了可能，這多麼稀有、多麼難得！

    所以我們要珍惜，真正把這句話搞清楚、搞明白，接受了，一切法都圓滿了。釋迦牟尼佛四十九年所說、所傳的、所期望我們的，究竟圓滿。不但如此，即是如經上所說的，十方三世一切諸佛如來，所修、所得、所證、所傳的無量法門，也在這一句佛號當中，沒有欠缺，你都得到了。所以說究竟方便，稱佛本懷，捷徑當中的捷徑，念老底下說了一句話，「誠為萬古不移之論」，一切諸佛都是這個說法。

    為什麼？因人臨終，我們這一生受苦，什麼時候是最苦的時候？臨命終的時候，這時最苦，萬苦交迫。除持名之外，其他的都難。念咒，他學不會；念經，經文很長，他沒時間了。所以，除這一句阿彌陀佛名號之外，其他的一切行門，對他來說都非常困難，他做不到。

    如《觀經》云：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。

    下面舉《觀經》，《觀無量壽佛經》裡面一段話說，五逆十惡之人，他臨命終時應該到哪裡去？到三惡道。真的造了五逆十惡，是惡道裡面的地獄道。五逆，殺父親、殺母親、殺老師，阿羅漢是老師，出佛身血、破和合僧。我們有沒有做？做了，自己不知道。怎麼做了？五逆當中破和合僧。出家人都不例外，我的這個法門好、你的法門不好，也就是自讚毀他。對一切學佛的人沒有放在眼裡，沒有尊重的心，這是什麼罪？這是你在做樣子教化一切眾生，讓一切眾生瞧不起佛法，瞧不起出家人，對佛法、對出家人起分別心，失去恭敬心，這叫破和合僧。

    破和合僧的反面是什麼？是僧讚僧。今天這個世界動亂，動亂的程度過去歷史上從來沒有過的。我們生在這個時代，兒女不孝父母，瞧不起父母，學生不敬老師，也瞧不起老師，心浮氣躁，貢高我慢，不知不覺他就造了五逆十惡。嚴重的，墮無間地獄，次一等的墮大地獄，再次一等的墮小地獄，不知道有多少人！

    我們學佛，《大方廣佛華嚴經》善財童子、五十三位菩薩給我們做榜樣。這五十三位善知識，每個人修的法門不一樣，你去看，互相讚歎，自己謙卑。我的三學戒定慧修得不好，我只選擇念佛法門，其他的法師、善知識都比我好，我不如他們。誰說的？善財童子說的。第一位善知識是什麼人？傳的什麼法？吉祥雲比丘，修般舟三昧。

    般舟三昧就是專修信願持名，我們這個法門，五十三參第一參是淨土法門。善友，吉祥雲比丘，八十卷經裡面稱德雲比丘，貞元翻譯的四十卷，吉祥雲比丘，是一個人，翻譯翻的不一樣，德雲就是吉祥雲，吉祥雲就是德雲，我們要知道。跟這個地方所說的相應，持名念佛，諸佛本懷，善財童子五十三參第一參，以他開始，信願持名。

    到最後一參，第五十三參，你看一個頭一個尾，五十三參第五十三位善知識什麼人？普賢菩薩。他怎樣教善財童子？十大願王導歸極樂，他把善財童子送到極樂世界，去見阿彌陀佛了。我講《華嚴經》講到這個地方，才真正回頭接受淨土法門，以前不接受。雖然淨土五經一論我都講過，我不修這個法門，我還是走廣學多聞，走這個路子。幾十年來，廣學多聞沒把握，搖搖晃晃的，年歲也大了，再要這樣下去，往生沒把握，怎麼辦？放下萬緣，《金剛經》上說的，「法尚應捨，何況非法」，佛法、世間法統統放下。學海賢老和尚，信願持名，專求淨土，沒有第二個念頭了，回過頭來。

    善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。

    這邊舉一個例子，這臨終的人，最後臨終遇到善友，勸他念佛法門。為什麼勸他念佛？其他的都不必講，都來不及了，他還能聽經嗎？還能研究經教嗎？不能了。只有一句佛號，有信有願，他就能往生。即使是五逆十惡也能往生，往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，沒有例外，他就成道，等於法身菩薩，得到法身菩薩同等的待遇，不可思議。所以善友說，「汝若不能念」，這個念是觀想，十六觀裡頭前面的十五觀都不行，最後第十六，十六是持名，「彼佛者，應稱無量壽佛」。不能用觀想、觀像，都不能用，就用持名，信願持名，念阿彌陀佛，無量壽佛就是阿彌陀佛。

    如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。

    「如是至心」，這時候真心，不夾雜妄念，遠離分別執著，一心稱名，你看「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。「稱佛名故，於念念中」，每一念，這一聲佛號，「除八十億劫生死之罪」。你念了十聲佛號，嚥氣了，那就除八百億劫生死之罪。這就是念佛功德，這就是念佛的好處，所以能順利往生，往生沒有痛苦。

    「命終之時」，這個人往生了，「見金蓮花，猶如日輪」，日輪什麼意思？放光，金色金光。「住其人前」，這個臨終的人他看到了，就在他前面，阿彌陀佛接引他往生，你看「即得往生極樂世界」。念老這段文字當中，引經據典，不是隨便說的，是釋迦牟尼佛所說的。

    經云臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。

    臨終時候觀想不行，他不能作觀，痛苦逼迫著他，教他念佛，行，帶他念佛，好，這叫助念。所以能念佛名號，是顯持名之法，實為至易。信願持名這四個字，沒有比這個更容易的，沒有比這個更穩當的，沒有比這個更簡單的。這個時候，臨命終最後一念，我們要用這個方法，這個方法太好了！

    臨終易念，因得往生，是為至穩也。「於念念中，除八十億劫生死之罪。」是為至頓也。

    「臨終易念」，容易念，「因得往生，是為至穩也」，穩當，別的法門靠不住，這個法門穩當。「於念念中，除八十億劫生死之罪。是為至頓也」，頓是頓超，很短的時間你就成功了。「五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓。」圓滿到極處，你不是小成就，你是大成就，大到什麼程度？讓一般人不敢想像，讓一般人不能相信。這個時候，勸你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好，一切的一切都不能跟佛相比。

    我們聽佛的話，還是聽一般人的話？這是關鍵的所在，這個地方不能錯，一錯那就完全錯了，你就又在六道裡頭搞輪迴了。這一墮惡道，佛在經上告訴我們，你在三途，三途裡頭輪迴，多少次？多長的時間？五千劫。你怕不怕？你這一錯了，臨終一念，最後一念不是念佛，是業障現前，這一下就要耽誤五千劫的時間，你才能再遇到佛法，得人身遇佛法，這還得了嗎？決定不能錯了！

    五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓。

    五逆十惡，臨命終時十念、一念就能往生，往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這就是頓齊補處。補處是什麼？等覺菩薩。不是你修的，你要修成要經無量劫，這不是你修的，怎麼得來的？阿彌陀佛四十八願加持你，讓你得到。所以，你還是帶業凡夫，生凡聖同居土下下品往生，可是你到極樂世界的享受，你的智慧、神通、道力，一切享受跟等覺菩薩平等，這叫頓齊補處。沒人相信，天下哪有這麼便宜的事情？真有。誰得到了？相信的人得到了，真幹的人得到了，就是一個信、一個願，願就真幹，信，不懷疑，真成就了。

    所以我在八十五歲以後我發了願，我這一生講經，就講這一部經。為什麼？這部經是大圓滿經，釋迦牟尼佛當年在世四 十九年所說的一切經，再推而廣之，十方三世一切如來所說的一切經，都在這裡，這一部就是。再濃縮，一句佛號，一句阿彌陀佛就是。真搞清楚、搞明白了，不再拐彎抹角，一直下去就到了，非常快速。

    持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同讚，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。

    「持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓」，圓是圓教，頓是頓超，「是故十方如來同讚，千經萬論共指」。這兩句話，印光大師他老人家在《文鈔》裡頭寫了很多遍，常常掛在嘴上。十方如來同讚，就是共同來勸告我們、來提醒我們，把這個法門介紹給我們，殷切盼望我們認真修學這個法門。千經萬論共同指歸，歸淨土，指西方。「世之行人」，這個世間修行人，實實在在應該趕快「發大心」，這個大心是什麼？「一向專念阿彌陀佛」。

（文摘節錄2016.2.29《2014淨土大經科註》第315集）

祈願見聞者   咸發菩提心   念佛生極樂   還來度有情