日本方面呢？

  1871年日本明治天皇派岩倉使節團出往歐美諸國訪察，但這並不是日本第一次向西方派遣使節團，之前的1859年，為要交換《日美修好通商條約》的批准文，日本使團乘坐美國的軍艦Powhatan號前往美國，並也決定派遣咸臨丸作為護衛艦，史稱「萬延元年遣美使節」這是日本有史以來第一支向外派出的使節團。福澤諭吉作為咸臨丸的軍官木村攝津守之助手，於1860年前往美國。咸臨丸當時的指揮官為勝海舟。

  除上，1862年的「文久遣歐使節」和「橫濱鎖港談判使節團」。

  竹內下野守為正使的「文久遣歐使節團」福澤諭吉也隨之同行，此兩次他除目睹了文化和建設上的差異外，還用幕府發給的津貼買了許多英文書籍帶回日本。通過參加海外使團的經歷，福澤痛感在日本普及西學的重要。回國後，他翻譯並寫了《西洋事情》等六十餘種的書籍，對日人進行西學上的啟迪，還將他原本設立的蘭學塾也改名為「慶應義塾」從事教育活動。

  當時日本一向認為珍稀物品之地毯，國外居然任人穿著鞋子在上邊踩踏，國外看到此的福澤感覺非常不可思議！至於踏在地毯上的皮鞋，日本人是何時才開始有穿的呢？

  開天闢地以來，日本首次赴美的「萬延元年遣美使節」團員之中，有位仙台藩的家臣玉蟲左太夫也隨著特使新見正興前往。途中停留在夏威夷，他們發現無論晴天或者下雨地上總是濕的，腳上沒著鞋子走路很是不變。玉蟲左太夫心想：「我要邁出外面一步。」於是他下船，進城買了有紀錄以來的日本人第一雙皮鞋。

  其實那些官員和水手的腳上並非沒有穿鞋，而是他們穿著的草鞋，當完成首次橫渡太平洋航抵美國舊金山時，這樣的鞋子除被海水給浸濕也都散了架，破爛不堪。舊金山港下船之後，船長給水手們各買了一雙靴子，自此，大家的裝扮也都有著小小地改善了。

  另外，有一張記錄下日本武士在埃及人面獅身像前的合影相片，那是1863年在下關日方開砲攻擊航行於馬關海峽上的英、法商船，想當然爾，這又是一場被列強聯軍反擊吞敗為終結。

(林獻堂1927年5月從基隆出發，經過香港、新加坡、斯里蘭卡後，再到埃及看金字塔，接著通過蘇伊士運河從法國馬賽登陸歐洲。1882年，清代文人袁枚之孫，即晚清在上海辦「新媒體」，被稱為「洋場才子」的袁祖志，經蘇伊士運河赴歐遊歷，後寫成的《談瀛錄》則是他歐行數月的遊記。在「蘇彝士河記」一文裡，他對運河的客貨過路之利，與建設經費之巨，論其前景「未可限量」並嘆服英、法、埃及三方，主其事者的深謀遠慮)

  幕府鑑於當時日本國內的攘夷聲浪漸強，列強駐日大使總又躲著不見，無法之下，決定派遣外國奉行的池田長發率領使節團，搭乘法國軍艦前往法國，覲見法蘭西第二帝國的皇帝拿破崙三世，來為下關之戰進行道歉。前往法國途經埃及的使節團，繞道至卡夫拉金字塔參訪。就在這一場景下，拍下了一張和服與皮鞋穿搭的合照，於當時來說是顯得突兀的歷史相片！(可今日的日本女大生畢業典禮穿著「袴」Hakama與短筒馬靴相互搭配，怎就如此可愛呢？顯然世俗的眼光也是隨著時代在做變化)

  看到這的人，可能有人會說坂本龍馬的銅像不都以腳穿皮鞋為呈現嗎？要是提及此，龍馬的土佐同鄉約翰・萬次郎(中濱萬次郎)說不定才是日本第一位穿上皮鞋的人呢？萬次郎原是土佐清水小漁村的漁夫，打魚時遭遇海難(15歲，1841年)被美國的捕鯨船救起，後與船長的威廉建立起父子般情誼。除了跟隨他遠赴美國也遠航四海。十年之後他才得以買船回到日本，並在幕末發揮他的語言專長著有《英米對話捷徑》乙書。

  既然在國外待過那麼多年，萬次郎說不定才是第一位穿上皮鞋的人？只可惜沒留下這方面的紀錄。龍馬老家的畫師河田小龍曾奉藩命訪問萬次郎，依據口述和半憑想像畫成《漂巺紀略》據傳龍馬有可能看過這本書，且由河田的口中聽到不少的故事，”西洋玩意”想必也打開著龍馬對新奇海外的啟蒙。

  明治以前的日本，主要穿用與日本房屋結構密切相關的木屐和草鞋，形成了很是獨特的鞋類文化。屋內的大部分空間嚴格禁止穿鞋，每次進出內外、上下玄關時得脫下或再穿上，對於不懂得此的人很是混亂！因此，當美國黑船的軍人來到日本人屋子，不懂之故，直接就穿著裹著泥土的長筒靴子踏上榻榻米，這令他們很是困擾！所以之後才有可以套在靴子外面之”使力吧”(スリッパ・Slippers・室內拖鞋)的出現。

  岩倉使節團訪問期間大多數成員改西髮著西裝，可是擔任正使的岩倉具視仍不動如山保留著日式髮型和和服的裝扮。他的形象被刊載於美國報紙的插圖上。訪問之初，岩倉頗以日本傳統文化為傲，但不久留學美國的兒子岩倉具定勸他說：「不要以未開化的形象使國家受辱！」岩倉正使遂才被說服，在芝加哥食決定改為”High-collar”(hái-kat-lá，高額頭的一種髮型)的西裝頭髮型，此後不久也改穿洋裝。

  然而20年後的1881年，清朝的留學之事出現變數。李鴻章接紹容閎建議之後本欲該那些學生進入軍校就讀，但是美國政府當時只允許日本人就讀軍校，拒絕該批清朝學生於外，陳蘭彬故主張全撤留學生。再加上留美幼童習染西洋風氣，甚至改信基督教和剪辮，令保守的清朝官僚十分不滿，上奏批評要求撤回。

(幼童留美前後的裝扮差異)

  食古不化牢牢固守200年前入關時(1644年)的「留頭不留髮，留髮不留頭」辮髮之政策(剃髮、易服、圈地、占房、投充、逃人合稱清初六大弊政)，茲事體大，妥協不得，無法讓步，最終朝廷准奏召回幼童。除了部分因病和擅自留美不歸者外，其餘均召回國授予職務。

  眼看將要燃起新時代的火苗這樣就被滅掉了，老說兄弟之邦同文種的中日兩國，兄弟爬山各自努力，你退我進國進民退，落後就得挨打不是沒有原因。