從現代認知心理學的研究觀察，我們對於心物問題的確有一些新的進展，雖然主要的核心疑難依然不動如山．

古典的問題是由笛卡兒引發的，他的懷疑主義哲學將思想和存在畫上了等號，而這個”存在”純粹意指心靈，思想是心靈的必要條件，這是笛卡兒主義一個比較不被注意到的夾纏，圖靈測試在這一點上和笛卡兒主義立場一致．

彭羅斯（Roger Penrose）將四個概念區分開來，精神（spirit），意識（cosciousness），智慧（intelligence），演算法（algorithm）．

笛卡兒的判斷是　精神－意識－智慧＞演算法
強人工智慧派則是　（精神？）／意識＜智慧＜演算法
圖靈的看法屬於強人工智慧派
彭羅斯自己的理論是　精神／意識－智慧／演算法

（上面”－”指相連者為同義詞，”／”指相連者為獨立的兩者，”a＜b”指a包含於b．）

在二十世紀的語言哲學裏，也有一部份人認為心和物是兩套平行的語言描述同一件事物，除了這一觀點，其實他們和笛卡兒主義對於精神，意識和智慧的想法並無不同．當然，如克里克（Francis Crick）那樣絕對的唯物主義者也佔有很龐大的勢力．而另有一種不足道的流派認為所謂有無意識是一種主觀情感的認定，這種迴避實質的偏流思想，我將不會多加討論．

對心物問題的主要難點，萊布尼茲很早就指出，我們可以用模擬的方式來建造人工頭腦，這個頭腦可以大到有如一座城市，當頭腦在思考的時候，顯然我們無法指出這座物質建構的城市裏那一個部份是真正在”想”，這個論點的現代形式就是西爾勒（John Searle）的中文房間（Chinese room），事實上，人類已經使用矽土建造出類似的巨大頭腦，我們設計出一套程序來演算或”想”出問題的解答，頭腦本身是一個無意識的運動無疑，但運轉頭腦的程序顯然透過有智慧的編寫，中文房間裏的龐大翻譯卡片的編集顯然就是它擁有”智慧”，或者以彭羅斯比較精準的語言來講，它是一套演算法．

於是，我們進入到另一個問題，”是否存在解答一切問題的演算法？”，圖靈用哥德爾不完備定理來證明普適圖靈機不存在可以解決停機問題的演算法，而停機問題被彭羅斯用來隱射為是人類對於複雜事物下判斷時所會面臨的等價狀態．復次，在演算法研究中，P-NP問題也是一個一直受注目的問題，我們是否可以在合理時間內對任何演算法問題都取能取得多項式時間的演算法，在人工智彗和真實智慧之間，演算法築起了一道牆，但也可能是一座橋，迄目前為止，演算法所成就的部份已經超出想像，所有電子計算機都是以各種演算法來達成它們的工作的．

現代的腦研究也帶來幾個革命性的觀點，譬如思維功能的腦部分區圖，譬如在腦傷病患身上發現的分離意識現象，姑且不論人是否可能有兩個心靈，但是卻似乎可能同時存在兩個意識．腦研究的啟發性非常高，例如實驗者也發現，人類除了對視覺有錯覺外，內在時間和物理時間的時序並不總是一致，人腦會自己重新編排自己認為”合理”的時序．

所以，著名的人工智慧學者明斯基（Marvin Minsky）提出所謂”心靈的社會”（Society of mind），和腦研究的成果是若合符節的．人腦是由許多複雜部份所組成的，有些部份類似自動機，這部份，我們似乎可以用演算法去研究，有些部份我們依然不清楚，例如Eccles爵士主張意識存在在大腦皮質的某處，這還需要去證實．

但至少，我們可以排除掉大部份，以自動機形式運作的部份，譬如小腦或者延腦或者大腦某些純感官的部份，譬如克里克證實的，可以用唯物主義解釋的視覺和聽覺等官能．

心物問題還是一定的進展，至少，目前的範圍又比過去縮小了不少，至於自由意志和物理定律的衝突問題，我們將在其他地方作更深入的探討，畢竟心物問題牽連的層面甚廣，不是這一小小附錄足以完全囊括的．