各位菩薩：阿彌陀佛!

　　問候大家身體健康、精神愉快!

　　上一次《三乘菩提——阿含正義》（一）之中，已經先探討了「識陰不能去到後世」的原因，提到了在阿含諸經之中，常常可以看到【識，因緣故起。】～《中阿含經》卷54，說的是識陰六識都是「有緣則生，無緣則滅」的因緣所生之法，而不是常住不滅的。今天接下來探討「五陰與五盛陰的差別」的這一個部分。

　　探討「五陰與五盛陰的差別」，它的目的是什麼?因為，一些有因緣而開始學佛的人，雖然心中也想要了生脫死，然而卻又不去瞭解五陰的內容，特別是識陰的生成，是：【緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是耳、鼻、舌、身，意、法生識，生識已，說意識。】～《中阿含經》卷54換句話說，若是沒有所緣的根、塵，就不會出生，而且也是一世一世都不相同的。所以，不但墮於五陰之中，乃至是深入地貪著五陰的種種而不自知，當然只會「生死相續」而不可能了生脫死了。

　　為了證明以上所說的道理，舉《中阿含經》卷28之中的一段經文來作說明，但是因為經文的篇幅比較長，在這裡就分段而舉示其意涵完整的經文：【此比丘正説者：「於此生中，觀此、覺此，不知癰本，然後具知癰本。」云何比丘正觀耶?比丘者：知六更觸、知習、知滅、知味、知患、知出要，以慧知如眞，是謂比丘正觀也。云何比丘覺?比丘者:知三覺（三受）、知習、知滅、知味、知患、知出要，以慧知如眞，是謂比丘覺。】

　　世尊藉著為比丘們説法的機會，要讓大家瞭解到：「此生之中，觀察、覺悟這個法，原來不知生死癰瘡的根本，觀察以後就能具足了知生死癰瘡的根本。」所以接著說明，正觀就是説：要了知六塵是如何被接觸與領受，六塵熏習的種子是如何積集的，以及其熏習以及滅除的道理；知道六塵中的種種韻味，明白六塵熏習領受會產生什麼過失，而會引發生死的災患，這樣子就知道了出離六塵熏習，遠離六塵的種種法要；以這樣子觀察所得的智慧，而很眞實地了知，這才是比丘們應當有的正觀！那什麼又是比丘們應當有的覺呢？就是要知道三覺的内容，三覺的内容也就是三受：苦受覺、樂受覺、捨受覺；也知道三受知覺的熏習種子積集，以及應當要如何滅除的道理，知道三種受覺的韻味，知道了眾生對三種受覺的韻味生貪而生起的過患，也知道對三種受覺生起貪的出離法要；以這種觀察的智慧，而真實地了知，這才是比丘們應當有的正覺！這一小段是 世尊為比丘們所開示應有的正觀與正覺。

　　接下來，《中阿含經》卷第28同一段經文中接著說：【云何比丘不知癰本，然後具知癰本？比丘者：知有愛滅，拔其根本，至竟不復生，是謂「比丘不知癰本，然後具知癰本」。癰者，謂此身也：色麤四大，從父母生；飲食長養，衣被、按摩、澡浴、強忍，是無常法、壞法、散法，是謂癰也。癰本者謂三愛也：欲愛、色愛、無色愛，是謂癰本。癰一切漏者，謂六更觸處也：眼漏視色、耳漏聞聲、鼻漏嗅香、舌漏嘗味、身漏覺觸、意漏知諸法，是謂癰一切漏。】世尊接著開示如何是「比丘不知生死癰瘡的根本，觀察了以後具足了知生死癰瘡的根本」？比丘們若是這樣子的狀況：了知自己對色身，對六識身相應的苦受覺、樂受覺、不苦不樂受覺的貪愛已經滅除了；已經把對於自身以及三受的貪著根本拔除了，確定以後絕對不會再出生三受覺的貪愛了，不會再出生對色身、六識身的貪愛了，這才是「比丘不知癰本，然後具知癰本」。

　　那麼，「癰」與「癰本」又是什麼呢？世尊開示說：「所謂的癰瘡，説的是這個色身：是物質之法合成的四大之身，是從父母的助缘而出生的；要從飲食生長養護，也需要有衣被、按摩、澡浴，更常常需要強忍種種不可愛的境界觸；而色身是無常之法，是將來會壞、會散的法，這就是所謂的生死癰瘡。然而生死癰瘡的根本，其實是三種貪愛：對欲界、色界、無色界的貪愛，這就是所謂的生死癰瘡的根本。」說明了「癰」與「癰本」之後，世尊又接著開示說：「癰瘡就是一切有漏的意思，説的是六種覺受的處所：喜歡看見色塵就是眼漏，喜歡聽聞音聲就是耳漏，喜歡嗅到香味就是鼻漏，喜歡品嚐食物的味道就是舌漏，喜歡身體的種種覺觸就是身漏，意漏就是不斷地想要了知六塵諸法，這就是生死癰瘡的一切有漏法。」

　　這樣子瞭解了「癰」與「癰本」的道理，當然是與探討「五陰與五盛陰之差別」，是有一定的關係的。當今佛門之中的狀況，等一下再來說明，先從一般的世間法來看看，到底我們生活的狀況是怎麼一回事兒？我們從小以來，一直在各種不同的教育階段中被教導說，「要肯定自我、展現自我、發掘自我、扮演自我」，這是大家耳熟能詳的啊！問題是：「什麼是自我？」自我假如是一成不變，這個時候再來談肯定啊、展現啊等種種情況，這才有進一步的意義啊！然而，自我是一直在改變的，自我是因為有外在的五塵，相對才顯示而呈現出來的；而外在的五塵在說什麼呢？以人間的環境、現有的環境而言，就是在說家庭、眷屬、課業、工作、國家、世界等等，以這一些外在的環境，而說「我」是家中的什麼人，生活的習性是怎麼樣，職業人品的尊貴與否，自己的人生、世界觀又是怎麼樣、怎麼樣。那這樣子看下來，「自我」真的是「色麤四大，從父母生；飲食長養、衣被、按摩、澡浴、強忍，是無常法、壞法、散法，是謂癰也」；因為，一直都隨著環境不停地在改變，本質上就是「癰」。而在癰的本質上，眾生又因為業力以及無明的緣故，一者無可奈何要朝九晚五，再者還要「調劑、消遣」，其目的無非是要不停地追求，乃至是更期待可以「明天會更好」。這都是因為被教導說：「每一個人應當從小就要看重自己！在別人肯定你之前，你先要肯定自己！」而且也被教導說：「要做好自己，不要太在乎別人的眼光！」這就是這個世界的「癰本」。

　　而這個世界的「癰一切漏」是什麼呢？要「看重自己、肯定自己」的結果，就有可能是每一天都打扮得光鮮亮麗啊！選擇自己喜歡吃的東西，而且目光總是在看喜歡看的景色、器物上面，乃至是不斷還互相討論著一切認為是有趣的人事物等等；有了這一些貪著之後，不想要再生死相續，那都是不可能的。更何況說，其實一般眾生都一直很受用「繼續地生活下去」，所以才會有「永續經營」的說法出現了；那這其實就是什麼？生死癰瘡的一切有漏法。然而，這是一般沒有修學佛法的眾生所會有的正常現象，因為都只知道「生活」及「生命」，所以在此就只是敘述其狀況，加上多多少少為其施設一些方便，未來久遠世之後才有得度的因緣。

　　在《中阿含經》卷58之中，毗舍佉優婆夷往詣法樂比丘尼時，有著這麼一段的對答：【(毗舍佉優婆夷)復問曰：「賢聖！云何滅自身耶？」法樂比丘尼答曰：「色盛陰，斷無餘；捨、吐、盡、不染、滅、息、沒也；覺、想、行、識盛陰，斷無餘；捨、吐、盡、不染、滅、息、沒也。是謂自身滅。」毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢聖！陰，説陰盛。陰，説盛陰；陰即是盛陰、盛陰即是陰耶？為陰異、盛陰異耶？」法樂比丘尼答曰：「或陰即是盛陰，或陰非盛陰。云何『陰即是盛陰』？若色，有漏有受；覺、想、行、識，有漏有受，是謂『陰即是盛陰』。云何『陰非盛陰』？色，無漏無受；覺、想、行、識，無漏無受，是謂『陰非盛陰』。」】

　　這一段的對答，是偏在解脫道上面而說的，簡單地說明一下。毗舍佉優婆夷先問說：「如何滅掉自己呢？」解脫道是要滅掉五陰的自己，而不是還要保留五陰自己的任何一個部分，用這樣去入涅槃的；用這個樣子想要生生世世相續地存活，這是錯誤的知見，這樣子是永遠沒有辦法斷除我見，更何況是入涅槃呢！法樂比丘尼答覆的內容不就是這樣子嗎？要對於色受想行識五陰的興盛生起以及運行，已經斷盡無餘；對於其執著，已經捨棄、吐出了，沒有絲毫的留存，已經沒有貪染，滅除了貪染，煩惱已經止息而滅沒不見了；這樣子才是涅槃的法。毗舍佉優婆夷又問說：「陰被說為『盛陰』，那麼，陰就是盛陰？盛陰就是陰嗎？」她想要問陰與盛陰是否有不同之處？法樂比丘尼回答說：「有時候陰就是盛陰，有時候陰則不是盛陰。假使五陰是有漏，而且有覺受的，那就是五盛陰；若是五陰是無漏，也無覺受、貪著的，這就是說『五陰並不是盛陰』。」

　　所以，從這段對答之中，並對照 世尊所開示的「癰」與「癰本」，知道若能經由確實的觀行而把我見與我執斷除以後，那麼他的五陰雖然繼續地存在，卻只能稱為五陰，已不再被稱為五盛陰了，因為其五陰已經不是熾盛而不能滅的。如今，再來觀察一下我們生活之中，就可以知道一般眾生其實是具足五盛陰的。譬如說，某甲正在演唱一首歌曲，可以常常看到的是說，當他在唱某一個段落的時候，很專注地詮釋他的表情跟音聲，強烈地領受，他很想努力表達其韻味的時候，這正是多分地沉浸於受陰以及想陰跟行陰之中，當然也免不了會有色陰以及識陰的配合，這不就是五陰熾盛，而說其正是五盛陰嗎？那麼聽某甲唱歌的人呢？只是在表面上有著一個欣賞與表演的相對關係，依然是免不了其五陰是有漏，也是有覺受、有貪著的，都還一樣是五盛陰。那從這樣的情況，我們再來看看當今或者是有人在唱聖歌，或者是佛門之中在唱梵唄的時候，其內涵到底是什麼？那麼各位觀眾就可以藉這個因緣，加以觀察以及思惟了。

　　再者，現今佛門之中有大小善知識教導大眾說：「要把握自己、做自己！」且說前面已經提過的問題：「什麼是自我？」那這一位大善知識應當要進一步教導大眾，大眾也才能夠「把握自我」嘛！可是，若真的把「自我」是什麼說清楚了，那還是離不開 世尊所說的色受想行識五陰；結果，忙活了一場，想要「把握自己」的時候，正是落在 世尊所開示的「癰」與「癰本」之中，正是具足了五盛陰。明白了這個道理以後，將來你假如再看到假名善知識開示的時候說：「自我的肯定、自我的成長，最終的目的在於自我的消融！這樣子才能夠達到智慧無邊、慈悲無邊，完全沒有煩惱的境界。」你就會知道那只是誤會一場啊；對啊！既然最終的目的在消融於自我，那麼一開始的肯定與成長，到底所為何事嘛？

　　又有善知識教導大眾說「要放下負擔，邁向生命」，還說什麼「兒孫自有兒孫福，一切煩惱都要放下」。每一個人今世的「負擔」各有不同，單說「邁向生命」這件事情，因為想要生命的過程中，一直都很完美或是如意，那這豈不是多分落在行陰之中？這仍然是落在五盛陰之中啊！

　　所以你看看，真的是林林總總，不勝枚舉啊！就好像是這樣子，眾生從無始以來，因為被無始無明與一念無明遮障的緣故，一般人對於五陰的內涵都是不瞭解的，多是深入地貪著五陰的種種而不自知，那就是墮於五盛陰之中；因此，才會有不斷的生死相續。而一切學佛人當前首要之務，是對於初果所觀行的五陰以及五盛陰的差別的瞭解，才有可能確實地斷除我見，而不是誤會以後自以為已經斷我見，乃至進一步可以獲得大乘真見道的因緣。

　　今天就說到這裡，祝願大家幸福、健康、道業猛進！

　　阿彌陀佛！