各位菩薩：阿彌陀佛！

　　前面我們已經簡單介紹了 平實導師的《阿含正義》，已經把我們佛教裡面的觀行，特別是斷我見的觀行的內容，在《阿含正義》裡面介紹了，所以我們說《阿含正義》也可以稱為是實證佛教的觀行法門。

　　而且在上一集我們也說明，其實觀行跟現在的記憶研究是有相當的密切關係，而且現代人都沒辦法解答這個問題，因為這是生命裡面的奧祕。而 佛陀採用非常科學的方法，就是去解剖可解剖的名色，凡是可解剖的，就不可能作為記憶儲存的處所。所以 佛陀就以滅盡定的禪定的方法，來切割內心的這些心法，也就是切割「名」這些法。那怎麼切割呢？就是用滅盡定的方法，也就是控制六識的存在，最後把六識能夠滅除，依這樣的方法來解剖名色。所以我們說實證佛教的觀行法門，也是在研究記憶，也就是同時在作心理的解剖。

　　我們上堂也介紹到「五受陰」是用六識來解剖，然後，最後能夠觀察到六識的受心所、想心所跟思心所。那這受、想、思這三個叫作「遍行心所」，祂跟五陰裡面的受陰、想陰、行陰、識陰是有所區別的，因為那屬於別境，所以我們可以說，在阿含裡面的五受陰，就是我們說唯識學裡面的最早根據。所以五受陰裡面所提的六受身、六想身、六思身，其實說的就是遍行心所。因為思心所它不了別境界，受跟想雖然它了別境界，可是它跟每一識的－就是六識裡面的每一識－它都有關係，它各別有它各別了別的境界，有它各別的運行的境界；然後這些全部都涉及到意根的關係，所以聲聞人就是透過滅盡定的鍛鍊，能夠領受到意根的大概內容，可是他沒辦法真正去實證意根，也沒有實證甚深微妙大光明法是什麼？

　　我們可以看一段經文，可以瞭解聲聞人對於意根的瞭解是如何。【復問曰：「賢者拘絺羅！有五根異行、異境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界。誰為彼盡受境界，誰為彼依耶？」尊者大拘絺羅答曰：「五根異行、異境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。」】《中阿含經》卷58

　　在這個對答裡面，拘絺羅就回答了這個問題。就是說，其實五根它所運行有它各自的境界啊！可是這個五根的各自運行有各自的境界，所指的就是「遍行」，可是這個分開是各自運行，可是我們明明感受到有一個和合的一個身心運行啊！那誰能夠去領受到這個五根所各自運行的境界呢？大拘絺羅就回答說，其實就是意根哪！因為意根可以領受到五根它們各自運行、各自的境界，然後祂都領受到了，所以我們就領受到：「哦！有這個境界，那個就叫作意識。」其實就是這個意思。

　　所以說大阿羅漢他們是可以推知意根的，因為他們已經明明知道六識都可滅嘛。六識滅了，結果他又可以從滅盡定出定，那顯然在六識之外，還要有一個可以生滅的心嘛，而這個生滅的心就是意根啊！所以他們就推知了意根。所以說在阿含裡面的聲聞人，其實他們是了知說有意根這個法，可是他怎麼了知呢？他必須要透過禪定，也就是說聲聞人他是依於佛語，他才能夠了知七識的。而且對於甚深微妙大光明法是什麼呢？他也只是依於 佛陀所說，說哦！祂就是一個法。可是祂是什麼呢？不知道！這就是聲聞人他對於八識的了知，只到這裡為止，可是這樣子能夠成為大乘的根器嗎？不行！因為這樣的智慧是不足的。因為他必須要透過禪定的觀察，他才能夠成就，所以他的智慧是不足的，所以 佛陀才要另外別開緣覺的法。也要讓聲聞人還要經過緣覺的思惟、觀察，他才能夠對於第八識、第七識，有更深一點點的瞭解，所以 佛陀就要別開緣覺的法。

　　所以我們來看看這個表，緣覺是把生命的名色呢，因為內緣生法把它區分成六界，那這個六界又經過六入支，然後解剖成這個識支裡面的六識身，那再透過這個觸支，把六入分為十二處，所以就把這個六入支變成十二處加上識支的六識身合為十八界。那十八界之後呢，又依於行支、受支跟愛支，以及加修了滅盡定，最後可以進行五陰跟五受陰的觀行，然後最後把生命分為六六法，分為三十六個法，所以這樣子就可以成就緣覺。他更進一步地去了知生命的結構，也就是說我們要談到記憶研究跟心理解剖，其實它的目的就是要能夠瞭解生命的結構是什麼？

　　那我們看看在緣覺法裡面，世尊把人區分成六界，然後依於六入區分成六識。好！我們看這段經文：【世尊告曰：「彼云何名為六界之法？比丘當知：六界之人，稟父母精氣而生。云何為六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界，是謂，比丘！有此六界。人身稟此精氣而生六入，云何為六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是謂，比丘！有此六入由父母而得有。以依六入便有六識身，云何為六？若依眼識，則有眼識身；耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是謂，比丘！此名六識身。」】《增壹阿含經》卷29

　　從這段經文可以知道，辟支佛這個緣覺法，它是把色法作更精細的分割。我們前面看到五陰裡面主要在區分心法，把「名」區分成受、想、行、識；可是對於色陰，只是區分為地、水、火、風四個法。可是在六界裡面，是要把色法區分成地、水、火、風、空，分成五個，表示這個緣覺法或是辟支佛法，它對於色法的推知是更超勝於聲聞的。可是對於識支，它就是用六入的方法把它區分，區分之後就成為六識。利根的辟支佛，因為六界之法，他就可以斷我見，可是如果他根再鈍一點呢，那就要再透過觸支。什麼是觸支呢？就是六入支之後的觸支。為什麼會有觸呢？就是接觸的觸。是因為有內六入跟外六入，內六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入呢，指的就是色、聲、香、味、觸、法六塵；六根跟六塵觸，就產生六入的現象，所以觸支就是在說明這個十二處的內容。那當然這個觸支，還有想陰的了知的內容，因為有觸支之後就會有受，就有受支產生了。好！那如果說因為名色往前推是識支，往後推是六入，那這樣子就區分出六界出來了；如果再往後推就是觸支，就是變成十二處了，那合這幾支就成就了十八界，就可以斷我見。這個是辟支佛裡面稍微鈍一點的，就要透過十八界來斷我見，可是他斷我見之後就這樣結束了嗎？沒有。他還要根據所謂的受支、行支乃至愛支再作區分，然後作五陰十八界的觀行。

　　那我們要跟各位強調一點，根跟塵這兩個法不要認為它很簡單，其實它是非常困難的，這也涉及到實證佛教的觀行法門。我們可以看一段經文來證明這一點。【爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法。諦聽，善思。何等為二？眼、色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』彼自以意說二法者，但有言說，聞已不知，增其疑惑，以非其境界故。」】這是《雜阿含經》卷8的第213經，這裡 佛陀特別強調「根」跟「塵」這是兩個法，而且特別要我們要能夠仔細聽、仔細思考。外道認為說，沙門瞿曇說根、塵是兩個法，這是不對的。佛陀說那是他們不懂，我們講這些只是增加他的疑惑，因為根塵能夠區分不是他們的境界，外道就是這樣子。所以根跟塵的區分，乃至五陰十八界的觀行的詳細內容，請大家應該要仔細地思惟。如果說各位菩薩對這個部分有興趣，想要更進一步能夠瞭解佛教的實證，佛教的觀行具體內涵，那請來正覺同修會裡面，來聽聞 平實導師的說法，還有親教師的教導，才能夠真正具體的了知它的內容，因為這裡涉及到密意，觀行的密意。

　　好！那我們從這裡就可以知道，從十二因緣裡面的名色支、識支、行支，或是從名色支往後推的，六入支、觸支、受支跟愛支，就可以構成六界、十二處、十八界，乃至五陰。還有再更進一步的六六法的區隔，也就是六六法的解剖。我們看這一段經文：【爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽！善思！有六六法，何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。」】《雜阿含經》卷13。這是《雜阿含經》304經。也就是說，從這裡可以看到辟支佛他可以作更精細的解剖，而且他有一個特色，就是他對於色法的解剖超越聲聞。因為聲聞人對於色陰只是分地、水、火、風，可是在辟支佛的法裡面，他是把色陰分為地、水、火、風、空，甚至把色法分為根、塵，那在這個根塵這十二處裡面，中間又藏了一個意根，而且這些都是 佛陀略說而不廣說的，因為能夠了知到這個地方，他必須要依於信、信根。聲聞人是依於對 佛陀的信任而修禪定，他可以證得，他可以推知；辟支佛就要憑藉他過去世的善根，去信任佛語，然後去知道，喔！意根大概是如何。

　　好！那我們簡單地介紹，名色在聲聞緣覺的解剖之後，我們要看看 佛陀對於聲聞緣覺如何給他們答案。我們首先來看看，聲聞人對於甚深微妙大光明法的答案是什麼？

　　【若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。】《雜阿含經》卷12。這是《雜阿含經》第296經。祂說：多聞聖弟子啊！最後他可以把種種凡俗的見解全部把它斷掉了，什麼壽命的見解、眾生見或是我見，或是什麼是吉慶、求壽命、求健康、求財、求官的這些錯誤見解全部斷除掉，然後在未來世成為不生法；也就是阿羅漢最後到未來世的時候，祂會成為一個不再出生的法，這個不生的法就叫作甚深微妙大光明法。可是是什麼呢？聲聞人還是不知道，所以他才要再更進一步去修學這個緣覺法嘛。可是緣覺法怎麼修？就要依於十因緣來修啊！所以 平實導師在《阿含正義》裡面，特別舉示出十因緣，來把十因緣的觀行內容具體地宣說，把辟支佛的智慧突顯於世間啊！

　　那我們來看看，在《阿含經》裡面怎麼樣說這個十因緣，特別是裡面的入胎識。【「阿難！『緣識有名色』，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也！」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也！」】《長阿含經》卷10。《長阿含經》就有這樣的經文，因為這段經文我們在後面的介紹裡面，還會有經常的解說，所以我們今天就不解說。

　　可是我們可以知道入胎識所說的就是說：在受精卵的階段就有一個識進去，來成就了嬰兒的成長，然後這裡面又有意根跟這個色法，就是名色的配合，所以名色可以增長啊！代表什麼？代表名色會隨著受精卵增長而增長。那代表了什麼意思呢？代表有一個入胎識，祂是不增長的。因為入胎識如果會增長，那祂就是會變異啊！那祂就不可能作為記憶儲存的處所。所以說在阿含裡面，不管是聲聞跟緣覺，他一定要具有這樣的智慧，而且聲聞人沒有入胎識的智慧，他只有知道有一個甚深微妙大光明法，可是這個法是什麼內容呢？具體是什麼呢？不知道！可是經過他修學緣覺法之後，在 佛陀的協助之下跟修學之下，他逐漸聽 佛陀的說法之後，他能夠逐漸瞭解說，喔！原來在因緣法裡面，甚深微妙大光明法其實就是入胎識。當他能夠確認了這個事實，而能夠確知名色增長，而有一個入胎識不增長，這樣子他才具有十因緣觀行的智慧，這樣子他才有可能因為這樣子進入大乘。

　　也就是說，如果一個二乘人，如果他是聲聞人他要進入大乘，不可能！為什麼？因為他的智慧太下劣了。所以他要經過辟支佛的智慧，辟支佛的法的熏習成為緣覺，知道有入胎識，這個時候他才知道：喔！能夠識緣名色、名色緣識。具有這樣的智慧之後，他才有可能轉入大乘。

　　所以我們可以看到前面我們有所謂的解剖：有聲聞的解剖，從五陰到五受陰的解剖；有緣覺從六界、十二處、十八界，乃至到六六法的解剖。有了這樣的解剖的智慧之後，能夠確認名色統統都不可能是如來藏，不可能作為記憶儲存的處所之後，才有可能進入大乘，成為大乘的菩薩。大乘的菩薩就是要具有這樣的，緣覺的「識緣名色、名色緣識」的這個基本的智慧之後，才能夠進入菩薩法裡面，然後把識緣名色、名色緣識，轉換為六見處，轉為六見處之後，再根據六見處進行五陰「非我、不異我、不相在」的觀行。可是這樣還不能夠成就大乘的見道，因為那只是依於六見處進行觀行，他還要經過真實禪的鍛鍊才有可能明心。從這個地方我們就可以知道，聲聞緣覺他們只是在作名色的解剖，可是在名色的解剖有了概念之後，能夠有斷我見的功夫之後，他才能夠進入六見處的這個見解的修行，才能夠進行這個斷我見的操作。至於大乘法的部分，我們在下一堂再跟各位作詳細的介紹。

　　謝謝各位菩薩收看，阿彌陀佛！