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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 089集~由  正國老師開示：十二因緣之支分略攝

三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 影音連結

　　各位菩薩：阿彌陀佛！

　　歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目。今天我們要繼續來探討「老死支」，並且要採用把十二因緣分成四組的方式來作探討，期望大家對於十二因緣能夠有更深入的瞭解。

　　接續上次節目中，我們談到老死是眾生所無法避免的事情，而事實上意識心相應的種種法，其實都是一直在快速轉變。譬如在《瑜伽師地論》中的開示：【若樂受相應心變，苦受相應心轉；或善心變，染污心轉；或於可愛事中希望心變，希望不果心轉；是名心老。】（《瑜伽師地論》卷52）所以有時候因為境界的關係，意識心從善心相應，而轉變為與惡心相應；或者原來希望成就的事情，轉變成為不希望它成就，這些特性顯現意識的運作是會受熏習與境界的影響，所以在論中稱這種現象為「心老」。因此，意識心不是在六塵中如如不動的如來藏心，而是會取六塵境界之心，兩者體性有明顯的差異，因此不可能將意識心經由修行清淨而轉變成如來藏心，這也是修行上很重要的根本知見。

　　而在《緣起經》卷1中，對於死所作的開示為：【云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。】這裡很清楚地開示：死亡就是命根謝滅了，而且是要棄捨諸蘊的，也就是諸蘊不可能帶到未來世去，這當然包括識蘊以及其中的意識。因此聖教中已經很清楚地開示，只有不信受而自創說法的「六識論者」才會產生問題，而說意識是結生相續識。從這裡也可以證明意識是因緣所生之有生滅法，剎那剎那受熏習與境界的影響，而不是不生滅的生命根源。即使是六識論者，所謂意識的細分——細意識，同樣是生滅法，不是眾生究竟的依靠，都是依靠意根、法塵為緣，而從如來藏中出生；即使如無色界的極細意識，其存在仍然是有壽量的，這是無可改變的事實。而因為「老死」的現象是大家都能親眼所見，也是容易理解的，年紀稍大一點的都可以深切地感受到老死的壓力；同時「老死支」大家都不喜歡，因此眾生很容易接受「老死支」是屬於「苦諦」所攝，不需要特別教導，就知道老死為什麼是苦。因為「老」可以很明顯顯示是壞苦，而「死」本身更是一般眾生最恐懼的事情，所以老死之苦便比較容易觀察。

　　而老死支正好也是十二因緣逆觀而往前推溯的第一支，因此不可忽略其重要性。而且眾生在觀察「生支」是「老死支」的因緣時，也是可以很確定而沒有懷疑，因為可以親眼在周遭看到「凡人有生，則必有死」。因此說生支是老死支的「粗因緣」，眾生很容易就能夠觀察到。相對的，比較細膩能「引起後有出生」的感生因緣，就是前面所討論的「愛、取、有」，就需要透過教導才能夠正確地觀察，因此又稱為「細因緣」；觀察細因緣，就知道要遠離種種的貪愛執取，才能斷除後有。因此，眾生對於老死會有的這些苦與恐懼，雖然是因為眾生的執著，與對於生命實相的無明所致，但卻也成為眾生修學佛法重要的驅動力；因此說在人間有苦有樂，是非常殊勝的修行環境。所以，「老死支」在十二支中是有其重要的角色；而從另一方面來說，透過老死支義理的認識，大家就知道要把握時間親近善知識精進用功，勿辜負自己多生的福德與難得的閒暇之身。

　　因為因緣法是探究諸法生滅的因緣，不容易理解，為了能夠獲得比較深入的認識，接下來，我們要從另一個角度來探討十二因緣，那就是採用分類的方式，把十二支分成四組，透過這樣的方式，也可以顯示出佛菩薩建立十二支的智慧與苦心所在。這四組就是「能引支、所引支，能生支、所生支」，依序對應至「無明、行」還有「識、名色、六處、觸、受」，與「愛、取、有」以及「生、老死」等四組。

　　「能引支」與「所引支」可以當成一對來討論，也就是眾生因為無明的關係，不知因果業報道理，對於五蘊與如來藏不如實知，不知五陰的存在是苦的根源等，因此造作能引生善趣或惡趣的業行，這就是「無明、行」二支，這兩支因為有引發「識、名色、六處、觸、受」五類種子的功能而稱為「能引支」；而上述五類種子是被「能引支」所引發的，所以稱為「所引支」。這五類種子由能引支成就之後，必須待緣，未來世才能在適當的時間現行。所以「所引支」是被「能引支」所引發的法，由這樣的說明方式，相信大家對於十二因緣會得到另一個層面的瞭解。

　　同樣的，「能生支」與「所生支」也可以當成一對來討論。這一部分在聖 玄奘菩薩的《成唯識論》卷8中，有非常精闢的開示：【能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。謂緣迷「內異熟果愚」，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生、老死位五果種已；復依迷「外增上果愚」，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取。愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有後有果故。】意思是說，由於對於正報五陰異熟果的無明、無知，不瞭解業種感果與三世輪迴的道理，不知造作惡業將引生三惡趣之苦，因為無明而發起能感招下一生果報的諸業行為緣，而引發「識、名色、六處、觸、受」等五種種子。

　　也就是上面所說的，經由「能引支」引發「所引支」，然後再因為對於境界增上果依報的無明，於境界產生的諸受發起貪愛；由於境界貪的熏習增上，再衍生出「欲取、見取、戒禁取、我語取」等四取，由此「愛、取」的勢力，滋潤業種子及所引的識等五種；當滋潤圓滿時，就形成已成熟的「後有」勢力，因此就注定將來會感得「生、老死」的果，這就是「有支」。所以「愛、取、有」這三支屬「能生支」，能在未來感招下一世的「生與老死」二果，也就是「所生支」。所以，經論中把十二支分成四組，是有其解說義理的目的所在。

　　上述的內容，如果用比較簡單的道理來說，就是「業種」及「識等五種」猶如世間法之植物種子：雖然已經經由「能引支」及「所引支」的過程而種在識田裡面，但是如果沒有愛水來灌溉，這些種子是不會成長的。而愛水就是愛支與取支，一般稱為「愛取合潤」，可以把業種及識等五種滋潤成熟成就「有支」，而能引生將來的「生、老死」。所以我們從這裡可以瞭解，由造業因到感果中間一定要有緣，這個緣就是「愛、取」的滋潤；滋潤越堅固，「有」的勢力越增強，更易感果。這個過程在聖 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》卷10中，有這樣的開示：【問：於緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？答：「無明、行」緣所引「識乃至受」，是苦芽。「受」緣所引「愛乃至有」，是守養苦芽。生與老死，當知是苦樹。】這裡面所說的苦芽，就是因「無明、行」所造作與引發的識等五類種子，這些種子必須要依靠「受」所引生的「愛、取」之滋潤，才能轉為成熟的「後有種子」；因此說「受緣所引愛乃至有，是守養苦芽」，之後才有「生、老死」苦樹的成就，而這個過程就是在顯示「因、緣、果」的道理。經由上面以「能引、所引，能生、所生」的分類方式，相信有助於大家對於因緣法的瞭解，也可以瞭解這十二支實屬非常巧妙的建立。

　　我們來看另一種歸類方式，是把十二因緣分成「惑、業、苦」三類：就是「無明、愛、取」三支為惑，「行、有」兩支為業，「識、名色、六入、觸、受」與「生、老死」等七支是苦。從這個分類方式，我們留意其中「惑」的部分，如果把取當成愛的增上，那惑主要就是「無明」與「愛」這兩大類；因此顯示這兩類的煩惱，就是我們同時要去留意與對治的。所以有時候說「無明為首」，也就是在生死輪轉中，無明是在最前端的；而有時候又說「愛名煩惱王」，也就是貪愛在煩惱中，它的力量最大，這些都是在不同角度來說明與強調滅除無明與貪愛的重要性。因為事實上，包括無明與愛等各種的煩惱，皆能引發諸業行與滋潤種子，因為無明在引發業行的功能比較殊勝，因此在引發業行方面，是以「無明」作為代表。而愛支在潤業的功能比較顯著，因為愛如水，而種子需要數數灌溉才能生芽，因此在潤業方面就以「愛支」來代表。或者有時候說無明會遮蔽眾生的智慧眼，令人無法看清正確的道路與方向，因此無法離開危險的地方而趣向安隱之處；而貪愛好像繩索一樣，綁住眾生的手腳，使眾生沉淪生死而無法解脫，所以十二因緣各支的施設，各有深切的目的。而大家也可以發現十二因緣之前三支—就是「無明、行、識」—已經具有「惑、業、苦」三者的成分在內；這三支雖然已經可以解釋眾生「因惑造業，而感生苦果」的道理，但是這樣子對於因緣法的說明，就比較不夠詳細，無法讓眾生深入瞭解。因此，大慈大悲的 世尊還要再施設其他九支，因此具足十二因緣，讓眾生能夠在因緣法中獲得最大的利益。

　　接下來，我們要來比對一下在《廣論》中的說法。《廣論》因為是六識論，否認第七與第八識，因此在解說有關投胎結生相續的法義時，《廣論》把意識分成「因位識」與「果位識」之前後階段，說在因位識階段時可以受熏，將來業種成熟受報時，則因位識就轉變成為果位識。譬如日常法師解釋說：【因為這個當初造的時候留下一個種子，這個是因位識；……然後它將來如果有特別的因緣又把它策發，……將來能夠結果的，這個叫「果位識」。】以及【這個業就不斷地熏那個識。你做任何一件事情，那個識田當中就留下影響力量。以前留下來影響力量是因位，現在呢，你繼續努力地把這個因位留下來的識就感果了。】（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）因為《廣論》只承認六識，所以無論是因位識或是果位識都是意識心，因此變成意識心是「所熏之心」的困境，而所熏之心也是能持種之心，那宗喀巴如何會通與面對五無心位中意識會斷滅的問題；即使是五無心位中，意識的暫時斷滅，也是屬於意識斷滅而不現行，那種子要存到哪裡去呢？總不會說前五識是所熏與能持種之心吧！因為意識是前五識的俱有依，意識滅則前五識必滅。因此《廣論》這樣的說法，顯然也違背意識在中陰身入胎後，中陰意識即滅的道理。因為投胎幾個月之後，重新生起的意識已經是全新的意識了，不是生前同一個意識，故意識心之「果位識」的施設，純粹是虛妄想。而此世識陰不是來世識陰，所以稱為「隔陰」；由隔陰故有胎昧，不能憶知前世之事，故名「隔陰之迷」，這也是大家親自的經驗。所以，古人發現有隔陰之迷這個事實，才會施設有孟婆湯，雖然並不是正確的施設，但是也顯示了古人有在嘗試解釋這個現象；然而《廣論》卻忽略這個重要的問題，因為既然「因位識」與「果位識」是同一個意識心，那應該就不會有「隔陰之迷」。

　　因此《廣論》的說法完全不能成立，同時這也是六識論者，永遠也無法掙脫的桎梏，除非他們能夠回歸八識論。所以《廣論》中「能引支」是兩支半，也就是「無明、行、因位識」；而「所引支」是四支半，也就是「果位識、名色、六處、觸、受」；而其「因位識」與「果位識」皆是同一個意識心。如《廣論》所說：「由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識」（《菩提道次第廣論》卷7），那此世意識心如何至未來世成為「果位識」呢？那不是落入常見了嗎？因此，《廣論》雖然以種子搭配因位識來解釋受熏持種的道理，表面上聽起來似乎是對的，但其實是有問題的，因為否定第八識之後，種子將無法有第八識來收藏，因此其能受熏之「因位識」只能是意識心。可是在真實道理上，意識心反而是能熏之心，而非所熏之心，因此顯然《廣論》的說法，在根本法義上是無法成立的。因為否定能夠受熏持種、能夠貫通三世、能夠出生蘊處界的如來藏心之後，凡是碰觸到核心法義的時候，便會產生窒礙難行的現象，甚至違背世間邏輯而有許多矛盾的說法，這是六識論者永遠都無法解決的事情。譬如《廣論》卷7說：【前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。】（《菩提道次第廣論》卷7）表示宗喀巴在這段內容裡面是承認有種子的，但宗喀巴又否定持種心第八識之存在，變成種子無所依附，產生自相矛盾的現象，顯然是不合世間邏輯。

　　從上面對於「能引、所引，能生、所生」的探討，相信對於大家理解十二因緣會有幫助，同時也讓大家可以確信正確修學因緣法一定要依據八識論的正理。同時也讓我們能夠更加體會在佛道修學中依止聖教量的重要性，因為雖然相似佛法與正法表面上很相似，但實質上卻是「失之毫釐，差之千里」。

　　因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

　　祝您身體健康、道業增上！

　　阿彌陀佛！