各位菩薩:阿彌陀佛！

      歡迎繼續收看《三乘菩提之佛典故事》。我們今天所要講的故事，是引用自《沙彌羅經》，講說一個小孩子阿羅漢的故事。

      我們來看看經文：【昔有小兒，名曰沙彌羅。年始七歲，意好道德，隨一沙門為作弟子。處在山中，給師所使，誦念經法，心不懈怠，至年八歲，得阿羅漢。】（～《沙彌羅經》）這經文的意思是說：從前有一個小孩子，他的名字叫作沙彌羅，他才七歲而已。可是因為過去世善根廣植、久植的關係，他才七歲卻已經喜歡修學解脫道的道理，希望能夠證果、修德。於是求得父母的允許之後，他就出家隨著一個沙門—佛教當中的修行人—來當他的弟子。師徒住在山中，他就來奉侍師長，提供師長有什麼需要，讓他使喚來服侍於他，順便也來誦念經法，來修學佛法。他非常精進，所以七歲出家才一年，到次年八歲就得阿羅漢了—就證得阿羅漢果—小乘的無學果。其實在四阿含裡面的話，這麼年紀輕就證得阿羅漢四果人——小乘四果無學果人，這樣的故事其實也是屢見不鮮，並不是只有這一個沙彌羅這麼一個童子阿羅漢而已。

      他證得阿羅漢以後，【道眼能洞視所見無極；耳能徹聽天上天下，所為善惡皆悉聞之；身能飛行在能至到，能分一身變作萬身，自在現化無所不作；自知宿命所從來生，及諸人物、蚑行蠕動皆悉知之。】（～《沙彌羅經》）這底下就是說：他證得阿羅漢之後，他又加修神通，他證得四禪八定，加修神通的加行。並不是所有的阿羅漢都有神通，可是根據這邊的經文，這一個沙彌羅可能也是從師父那邊證得阿羅漢這樣的智慧解脫之後，又加修了神通。他的神通，他的天眼通能夠清楚的看到所見無極沒有邊際；其實實際上的話，阿羅漢的神通還是有邊際的，這只是就跟常人，跟一般的天人的神通比較起來來說。又講到他的天耳—他有天耳通—能夠清楚聽到天上、天下所有人在造作善惡，講好話、講壞話這樣子的一個聲音，他都能夠聽聞到；他還有神足通能夠飛行，想去哪都能夠如意神通能夠去到；他又能夠把自己一個身體，變現成很多的化身，他自在能夠顯現、能夠化現；該一個阿羅漢所能夠造作的一個法，他都能夠達到無所不作。依於宿命通，又了知宿命所從來生及諸人物，對於這一些他所能夠接觸的這一些有情眾生，他都能夠依於他所修得的宿命神通，而了知他過去世是從哪一邊往生到哪一邊；可能是在三界六道當中，如何的輪迴流轉：可能在人這一世是男人，這一世是女人，姓什麼、名什麼？父親、母親是什麼？當然阿羅漢的宿命神通，他所知頂多亦不過於八萬大劫，這樣的宿命通跟佛相比，跟佛的無量無邊相比的話，還是有很大的差距的。

      不過，就單指依於阿羅漢所能夠了知的神通，他就已經「坐見宿命」。他又觀察自己的過去世，【為五母作子，時便自笑。】他依於宿命通，觀察完別人，觀察自己，知道自己過去世，曾經為五個母親當她們的兒子；這樣子觀察之後，他自然就笑了起來了。他笑起來的時候，師父在旁邊，【時師顧問，語沙彌羅：「汝笑何等？此間山中，亦無歌舞，汝笑我耶？」】（～《沙彌羅經》）這個師父顧問回頭來問他了。可能聽到沙彌羅的笑聲，他不知道沙彌羅因何而笑，於是就說：「沙彌羅！汝笑何等？」你在笑什麼?在這一個山林當中，這很偏僻的這個山當中，也沒有人唱歌，也沒有人跳舞，沒有什麼可以讓你笑的因緣啊！那你到底在笑什麼？難道你在笑你的師父我嗎？

      【沙彌羅言：「不敢笑師，我還自笑！一神受身，為五母作子。五母為我晝夜啼哭，感傷愁毒，不能自止。恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑師。」】（～《沙彌羅經》）沙彌羅就告訴他的師父：「師父啊！我怎麼敢笑您呢！我是因我的宿命神通，發現察覺從我這一世七歲出家，乃至我再往前推，應該是說往過去世推，連續這樣子的五世，我每一世都有母親，都當她們的兒子；可是連續這樣五世，我這五個母親現在都還在，我都瞭解誰是我過去世的母親，誰是我過去兩世的、三世的、四世的母親，連這一世的母親一共有五個，我現在都能夠瞭解之外；還看到她們為了我日夜的哭泣，非常憂傷沒有辦法停止。這五個可憐的母親都一直說：『唉呀！我的兒子啊！思念我的兒子啊！沒有一刻能夠忘得了。』那我自己想一想，就我這麼一個人，卻讓五家的母親—五個家庭的母親這麼哀愁—『是以自笑』了，所以我就笑了起來。」這裡的笑當然不是歡樂的笑，是因為了知輪迴上面的荒謬，沙彌羅才笑了起來。

      沙彌羅繼續說了：【我為第一母作子】這五個母親當中，過去世第一個母親，我出生為她的兒子的時候。【有並隣居亦生一子，與我同日。我死以後，同日子出入行步，母見之便言：『悲念我子在家，亦當出入行步如是。』感傷悲哀，淚下如雨。】（～《沙彌羅經》）這個沙彌羅就說：「我以宿命神通，我瞭解、我知道我第一世的那一個母親出生我的時候，她隔壁的鄰居同時同日也出生了一個嬰兒；可是我很早就過世了，出生沒多久就死了，所以我那第一世的母親現在還在。」就是跟沙彌羅活著的這個當世都還在。因為沙彌羅每一世都出生沒多久，這可能是要償還宿債吧！償還過去的因緣，未必償債啦！所以他這樣連續五世，都出生沒多久就過世了。他依於宿命通告訴他師父說：「這第一世的母親在我死了以後，她每次看到她的鄰居，跟我同時出生的那一個小孩子已經會走路了，她看到他以後就悲從中來：『唉呀！真是悲哀啊！我的兒子如果也還活著，還在家裡的話，應該也要像這一個跟他同日出生的小孩子一樣，也是在這邊走來走去才對啊！』心中非常感傷，五臟如摧，淚下如雨。」

      沙彌羅又繼續說了【我為第二母作子，時我夭命早死。我母見人乳兒，便念乳我，悲念感傷。】（～《沙彌羅經》）第二個母親，我出生作為她的兒子，沒有多久就死了。因為這後面經文講到，這第二個母親看到別人還在哺乳、餵母奶的時候，那表示沙彌羅在這一世也很快地就壽命中夭、早夭了。這個可憐的母親呢，每一次看到別人在哺乳的時候，她也想到說：「唉呀！我兒子還在的時候，我應該也是像這樣子在餵他母乳啊！他現在卻竟然這麼早就離開我了，真是好悲哀啊！」

      【我為第三母作子，時年始十歲，我命復死，我母飯時，便悲淚出：『我子在者，當與俱食。捨我死去，使我獨食。』哽咽呼天，怨言念子。】（～《沙彌羅經》）第三世這一個母親，他當她的兒子就年紀比較長，是一直長到、活到十歲才過世。這樣子十歲的年齡，已經能夠跟母親一起吃飯了；於是在他過世之後，他母親每次吃飯，就悲從中來：「唉呀！我兒子要是還沒死，還在的話，現在應該跟我同在這個飯桌一起飲食吃飯啊！沒想到，唉呀！竟然他捨我就先走了，真的是白髮人送黑髮人。」哽咽呼天搶地的，非常哀怨想念她的兒子。

      【我為第四母作子，時薄命先死。我母見我等輩，同時因媒娶婦，悲念我言：『今子在者，亦當娶婦。我何所犯？而殺我子！』】（～《沙彌羅經》）這第四個母親，他當她兒子的時間又比前三世的母親，又壽命再長一點了，已經長大到可以娶老婆了，成家了。不過要提醒菩薩們的是：印度娶老婆是很早就娶老婆，不是像我們這邊可能很晚婚，有些大概三十幾、四十幾才娶妻，不會那麼久，可能只有十幾歲，可能是十五、六歲，或是說約略那個時候就已經是娶妻了。因為這一個兒子，雖然年紀已經算是比前幾世的母親的兒子都已經是長壽多了，可是終究還是算很年輕，沒有成家就走了；於是她母親看到他的同輩，已經是因為媒妁之言而來娶媳婦了，她就會很悲傷、悲從中來，就淚涕俱下了而想念著我說：「唉呀！我的兒子現在如果還活著的話，也應該像這樣子要娶老婆了，『我何所犯』我到底有什麼過失啊！老天爺啊！你怎麼把我的兒子帶走啦！殺了我的兒子了！」

      最後是講到這一世，他就說了：【我為第五母作子，時年始七歲，好道辭家，捨母隨師，入山求道，一心思禪，得阿羅漢道。我母日日啼哭念我：『我生一子，隨師學道，不知所在、飢渴寒暑，今為死生？』於是五母共會一處，各各悲哀，言念我子，相對啼哭，不能自止。】（～《沙彌羅經》）第五世這一個母親，也就是他這一世出家成為阿羅漢這一世的母親。他年紀七歲，因為他心性，過去因緣的關係，他很早就好樂學道；於是就拜辭、離開了家庭，捨棄了自己的母親而跟隨沙門師父來學佛法，入山求道；然後終究也因於努力修行，精進修行，七、八歲就證得阿羅漢了。可是這第五世的母親終究，兒子雖然不像前四世的母親，已經過世了，想看也看不到了；可是終究是很小就離開家裡住在山中，想看也不是隨時就看得到，於是也非常悲傷。雖然生了這個兒子，那他現在隨著他的沙門師父，去修學佛法，現在到底在哪?是渴了沒、餓了沒？天氣冷了有沒有穿暖和一點？熱了會不會自己照顧自己呢？到底現在甚至是生是死都還不知道。於是他過去世五個母親，可能是同一個村落的人，可能互為鄰居，竟然可以彼此共會，各個來悲哀、來想念她的兒子。而不了知說：其實她的兒子—都是這一個沙彌羅—他這樣子的轉世投胎，連續的這樣子投胎成為他五個母親的兒子。

      那沙彌羅繼續說了：【我一魂神，展轉五母腹中作子，依因二親，受形成人，而使五母啼哭發狂，各念我身，乃欲自殺，是故笑耳。】（～《沙彌羅經》）這裡要提醒菩薩的是：因為舊的翻譯，乃至對於法義的理解，或許是對於中文名詞的選用，是有一點讓人家起疑的；基本上佛法當中，不說有一個魂魄，不像世俗人所說的一樣，有一個靈魂從這一世到下一世。我們的意識，我們的色身，我們的十八界一切生滅法，只有意根會從這一世到下一世，可是意根並不是一般世俗人所謂的靈魂；世俗人所謂的死後的靈魂，經常只是在兩世的中間，那一個中間的五陰身——所謂的中陰身、中有身而已。這一邊的經文竟然說是魂神，其實是有讓人家誤解的過失，讓人家誤會有一個靈魂，從這一世到下一世是同一個靈魂，而給五個母親作兒子，這是不對的。在佛法當中—「受熏持種根身器，去後來先作主公」（～《八識規矩頌》）—只有第八識能夠出生每一世的色身、意識；並不是有一個有覺有知，能夠了知喜怒哀樂的，這樣的一個靈魂，這樣的神魄，能夠輾轉在過去世、現在世、未來世，而受生輪轉到五趣或是五道，這邊是必須要先為菩薩們先解釋一下子的。

      沙彌羅這樣子解說之後，讓他的阿羅漢師父了知說，【我念世間欲網因緣、生死罪福、造行根源，惡入地獄，善行生天；我畏世苦，辭家入山，精進禪定，得道昇仙，覩見餓鬼地獄畜生苦痛之處，代為恐怖。憐傷五母，不能自脫，又憂我身。我所求索，願行如言，永離生死，斷絕身根，如人不種，當所泥洹。」善會師說已，飛騰虛空。】（～《沙彌羅經》）沙彌羅跟師父稟白了，連續五世成為五個母親的兒子，乃至講說了剛剛那樣子的感慨之後，他跟師父說了：「我這一世因為心裡已經是能夠思惟了知這世間欲愛這個纏縛，如同魚網，如同鳥網這樣子一個道理；然後人活在三界六道當中，時生、時死，時依於罪業、時依於福報而往生三善道或是三惡道。」這些造作的業行，依這樣的業行，以這個業行為根、為緣，當然也是要有受熏持種根身器的如來藏，來記錄業行、業種而能來出生每一世的色身；如果是惡業就入地獄，如果是造善、行善就往生天界；可是不管是在三善道、三惡道，只要不斷我見，不證沙門四果，不以須陀洹果為修行之所依、為解脫三界之基礎，那必定還是要墮落到輪迴當中而永遠不能出離，即使往生天界，也並不是什麼美好的事情。沙彌羅就是因為了知這樣的道理，了知世間無常，怖畏輪迴的痛苦，所以他這一世才辭離家親，入於山中跟這個沙門的師父，努力來修學禪定與智慧，而終於能夠證得解脫。

      它這裡說「得道昇仙」，就證明了這一部經文的翻譯，是已經有一些以現代的或是說後期的新譯，譬如，玄奘大師的新譯來講這樣的昇仙，是有點點不太如理的。那我們就知道這只是舊時的翻譯，因為翻譯的法師可能對於漢文，或是說中土的文字使用，跟佛法名相那個梵文對照，他並沒有一個很清晰的能夠一個比對。

      沙彌羅繼續說了，知道三界六道眾生的痛苦，他又替他們恐怖；那又這樣子，一邊感慨眾生們的痛苦，一邊感慨自己過去五世這樣的輪迴，而成為五個母親的兒子，而都沒有辦法孝養母親，離開這個母親。而這五個母親共聚一處，各個都為她自己的兒子哭，卻不瞭解這其實是同一個有情，依於他的如來藏而連續五次的受生。

      沙彌羅這樣子講完之後，他就說了：【我所求索，願行如言，永離生死】我現在所想要的只是修學佛法；而證得阿羅漢以後，永遠離開了生死，斷絕身根，不再有未來五陰身的出生。就好像一個人，如果不種下、埋下種子，他自然不會有果實來收穫；不去植下、去種下相應於三界六道輪迴的種子，自然就不會有三界六道的輪迴。他就跟師父說了:「我要來入於涅槃，來善於跟從您（師父）所說的道理，證入阿羅漢道以後，來證得我該證入的涅槃。」這樣說完以後，他就飛騰虛空而去了。

      經文並沒有記載到這個沙彌羅，後來有沒有去幫助他的五個母親解脫。假設他是菩薩種性，那他就應該要依於《梵網經》佛性常住孝順心、慈悲心的精神，而回去幫助這五個母親，不只是脫離這一世喪子的悲哀，更要幫助這五個母親，能夠解脫輪迴的痛苦。因為就菩薩來講，菩薩有一個最簡單的特質，必定是每一個菩薩都具備的，那就是孝順；孝順不只是菩薩必定要具備的特質，沒有一菩薩不孝順的；一個人如果連對自己最有恩的父親、母親，特別是母親都不能孝順的話，而說這個人能夠行菩薩道，那絕對是在自欺欺人；一個人如果不懂得孝順父母，那必定就是畜生心性，因為很簡單的道理，畜生是不孝順父母的。我們只有看到畜生，譬如說羊、牛、鴨、雞去養育牠的後代，可是從來沒有看過一隻牛、一隻馬、一隻羊，乃至一個大象、一個老虎會去孝順牠的父親、母親。

      所以一個人，如果已經取得這個難得的人身，竟然還不知道要孝順父母，不知道佛所說的堂上的兩老猶如我們的兩尊活佛一樣的道理，供養父母的福德跟供養佛是一樣的，不瞭解這個道理，也不能夠依於《梵網經》所說佛性常住孝順心、慈悲心。依於佛性常住，如來藏受熏持種根身器，而來出生五蘊、十二處、十八界每一個眾生的每一世的色身；而不管輪迴五趣，特別是在人趣當中，每一世有每一世的父母兄弟姊妹，如果不知道要依於菩薩的心性，依於一切眾生皆曾互為父母兄弟姊妹，而來修學佛法，來度脫過去世，乃至無量無邊的未來世，乃至這一世的父母兄弟姊妹，那身為菩薩是有虧、有失於菩薩的一個身分的。

      因為菩薩所求不外乎四宏誓願的完成：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。菩薩從大悲心生，菩薩之所以從大悲心生，是因為信受輪迴，信受輪迴是苦；因為孝養父母，因為慈愛子女，友愛同儕這一些兄弟姊妹，這一些親友，所以自己要解脫，也希望這一世的這一些父母兄弟姊妹解脫。又因為信受輪迴，知道無量無邊的過去無量無邊世，未來無量無邊世，乃至這一世的無量無邊的眾生皆曾互為父母兄弟姊妹，所以必定要先當菩薩，才來當父母兄弟姊妹；換句話說，菩薩的身分是到您成佛永遠不會改易的，可是這一世乃至過去世，乃至未來世，父母兄弟姊妹的一個互動這樣子的關係，卻會因為轉世投胎，意識滅了，五根身爛壞了，就是斷滅了。世間人很可悲的，是只依於這樣的意識，依於這樣的色身，來建立這父母兄弟姊妹的關係，來有一世的小情小愛，甚至嚴格來講，虛情假愛；只有菩薩能夠依於一切眾生皆曾互為父母兄弟姊妹，信受有如來藏，信受有無量無邊的輪迴，而能夠保持這個菩薩的身分，先當菩薩，再來跟一切眾生結善緣，幫助一切眾生成就佛道，這才是菩薩修學佛道的道理。

      時間的關係，我們就先演說到這裡。

      阿彌陀佛！