各位菩薩：

      阿彌陀佛！

      《三乘菩提之佛典故事》，今天所要說的典故是「白淨比丘尼的典故」。

      當時佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園祇洹精舍，為諸多比丘眾說法。舍衛國中，有一位長者，他的妻子有了身孕，在懷胎期滿後生了女兒，五官端正美麗，她姝妙的容貌很少看到相同的。女嬰剛出生時，就有細緻柔軟的白色毯子，裹著身子一起出生。父母覺得很奇怪，就召請占相師占卜。占相師說：「這非常吉利！將會有大福德。」由於這個隨著出生的白毯子，所以父母就為這個女嬰取名為叔離，也就是白淨的意思。

      叔離長大了，毯子也隨著身子增長，因此顯得非常的珍貴奇特；國內遠近，都爭著來聘娶求婚。父母心念著女兒年紀已大，應當選個婚嫁的家庭。就請了工匠師為她開始作瓔珞裝飾。叔離看到了就問父親：「鍛煉這些金銀要用來作什麼呢？」父親告訴她：「妳年紀已大，要準備讓妳嫁出去，所以作耳環、臂釧等首飾。」叔離向父親說：「我想出家，不樂意嫁人。」父母因為很愛戀她，而不想違背她的志願，就拿出毯子，要做她出家穿的衣服。叔離看見了又問：「這些要做些什麼？」父親說：「要為妳做出家穿的衣服。」叔離說：「我現在所穿的，已經都夠了，不需要再做了。唯一的要求，就是允許我現在就去見佛陀。」父母就帶著叔離去面見佛陀，向佛恭敬禮拜，請求讓叔離出家。佛說：「善來！」叔離聽到佛陀的善來召喚，當下就見道而法眼清淨，身上所穿的白毯子，就成為出家的衣服了。佛陀吩咐將叔離交付到大愛道比丘尼座下修學，精進沒多久，就成就了阿羅漢道了。

      阿難向佛稟白說：「叔離比丘尼過去世到底種下了什麼樣的功德，這一世出生在長者家，而出生時又有白毯子隨身而出；在出家不久，又能夠很快地成就解脫道的阿羅漢果位呢？」佛陀告訴阿難：「仔細地聽，好好地思惟！過去久遠劫以前，有佛出世，名稱叫作毘婆尸佛，與諸弟子眾廣度一切有情眾生。當時的國王大臣與人民，多數都懂得設立供養大會，供養佛陀僧團中諸多賢聖。」

      「有一位比丘，常常作勸化大眾的事情，讓大眾懂得去參見佛陀，聽聞佛陀開示說法，並且布施供養植福。當時有一位女人，叫作檀膩伽，極為貧窮。夫婦兩人共用一條毯子，倘若丈夫出去行乞，就由丈夫披著毯子出去，妻子就光著身子坐在草鋪的蓆子上；若是妻子披著毯子出外求乞，丈夫就裸著身坐在草蓆上。勸化比丘依次來到她家，看見檀膩伽，就勸她：『佛陀出現在世間非常難得，聽經聞法更是難得，人身難得，妳應當聽法、應當布施。』又為她廣說慳貪、布施之果報，說：『世人因其前世布施修善福德因緣，今生得以獲得人的果報身，所願從心而富有財物，這是布施的果報。倘若貧者來求乞，慳心吝惜而不肯布施，慳貪果報就會生到餓鬼道中，常常就是飢渴、裸形無衣。冬天時寒凍，身體破裂；夏天時大熱，而無有依靠庇蔭之處，要受這樣的苦惱數千萬歲。餓鬼的果報結束以後，要生到畜生道中，吃草飲水，癡無所知，或吃泥土污露不淨之物。慳貪罪過的緣故，要受這樣的果報。』」

      「檀膩伽聽了之後說：『大德請稍等一會兒。』就回到屋子裡向丈夫說：『外面有個沙門，勸我要去面見佛陀聽法布施。我們過去世因為沒有布施的緣故，導致這一世這麼貧窮，那麼今生又要以什麼當作後世生到人間的資糧呢？』丈夫回答說：【『我家貧困如是，雖可有心，當以何施？』婦言：『前世不施，今致是困；今復不種後欲何趣？汝但聽我，我決欲施。』】（《賢愚經》卷5）」丈夫聽到了這個妻子對他說的話，就說：「我家就是這麼貧窮啊！雖然有心，可是又要拿出什麼東西來布施呢？」妻子告訴丈夫：「我們過去世沒有布施，導致這一世這麼窮困、困苦；那麼現在倘若又不種福田，未來世要生到哪一道去才好？你就聽我的，我決定要布施。」

      「丈夫心中自己念著說：『嗯，我的妻子可能自己有私人一點財產吧！我就聽她的。』就同意了說：『要布施就布施吧！』檀膩伽又向丈夫說：【『我意欲以此疊布施。』夫言：『我之與汝共此一疊，出入求索以自存活，今若用施，俱當守死，欲作何計？』婦言：『人生有死，今不施與，會當歸死，寧施而死，後世有望；不施而死，後遂當劇。』】（《賢愚經》卷5）」檀膩伽向丈夫說：「我想要將身上這個毯子拿來布施。」丈夫說：「我跟妳就是共用這麼一條毯子，出入去求乞讓我們自己能夠存活下來，也就是這麼一條毯子，如果把它用於布施了，那麼我們只能守在家裡等死，還能作什麼呢？」妻子說：「人生必有死，今天如果不布施，將來也是一樣會死。那麼現在我寧可布施而死，未來世還有希望；如果沒有布施而死，未來世就會更加貧窮困苦。」

      「丈夫聽了就歡喜地說：『那就將這個用來活命的毯子拿去布施吧！』妻子出來向比丘說：『大德請到屋子下面，我要布施。』比丘答覆說：『若要布施，妳就當面布施，我會為妳祝願的。』檀膩伽回答說：『我身上就只披著這條毯子，而裡面沒有穿其他衣服了，我想要布施這一條毯子，女形污穢不淨，不適合在這裡脫啊！』就回到屋子裡脫掉身上的毯子，遠遠地交給比丘。比丘祝願她以此至誠心布施必得大福；隨後將那毯子帶回到佛陀所住的處所。」

      「毘婆尸佛以神通力，知道這件毯子的來歷，告訴比丘把毯子拿過來。比丘恭敬地呈給佛陀，佛親手受此帶著污垢的毯子。當時，會上國王與大眾輕微地起心嫌棄佛陀受此污垢的毯子。佛知道大眾的心在想什麼，就告訴大眾說：『我觀此會清淨大施，無過於此以疊施者。』（《賢愚經》卷5）」佛陀說：「我觀察這供養大會的清淨大布施的功德，也不會超過這位以活命所用的毯子拿來布施者的功德。」

      「大眾聽聞到以後，都感到驚訝而不可思議。國王夫人非常歡喜，立即脫掉自己身上所穿的用珠寶瓔珞裝飾的外衣，要送給檀膩伽；國王也非常歡喜地脫掉身上的衣服，要送給檀膩伽的丈夫，命令他們要來參加法會。毘婆尸佛就廣為大眾說微妙法，當時會中的大眾，聽法而得度的非常多。」

      佛陀就告訴阿難：【欲知爾時貧窮女人檀膩伽者，今叔離比丘尼是。由於爾時以清淨心疊布施故，九十一劫所生之處，常與疊生，無所乏少，隨意悉得。緣於彼佛，聞深妙法，願解脫故，今得遇我成阿羅漢。是故汝等！應勤精進聞法布施。】（《賢愚經》卷5）佛陀告訴阿難：「想要知道當時那位貧窮女人檀膩伽，那就是今天叔離比丘尼。由於當時她以清淨心來布施身上唯一的毯子，所以在九十一劫中，隨著所出生的處所，常與白毯子一起出生，生活所需沒有匱乏，隨著心意所想都能獲得。由於曾經在毘婆尸佛座下聽聞深妙法的因緣，當時聽聞以後就發願要求證解脫的緣故，今天得以遇見我釋迦牟尼，出家修道證得阿羅漢果。因此你們要努力精進地聽聞深妙法，並且要勤於布施供養以報恩，並且培植福德。」

      除了這個叔離比丘尼的典故以外，另外一個布施而現世得華報的典故，是這樣的：在佛陀住世的時候，有一個人他叫作罽夷羅；夫婦倆人都非常貧窮，為人幫傭過活。有一次，在路上看見有長者都往寺院中作大布施供養法會。回家睡覺時想著：「由於我前身沒有布施作福的緣故，今日這麼貧窮。像那些長者，過去世有布施植福，這一世又能布施作福；我現在貧窮無福，到未來世只有更加貧窮困苦了。」想著想著就哭起來而不快樂。

      妻子就問丈夫說：「你為什麼掉眼淚呢？」丈夫答覆說：【見他修福常得快樂，自鄙貧賤，無以修福，是以落淚。】（《雜寶藏經》卷4）丈夫說：「看見別人這麼有福報，能夠經常布施植福，而常常得到很多快樂；自己卻鄙陋貧賤，沒有錢財可以修福，因此傷心掉淚。」妻子回答說：「只是掉眼淚有什麼幫助呢？可以把我這個身賣給他人，換取金錢來布施作福啊！」丈夫說：「若要我將妳的身賣掉，那我又如何能獨自存活呢？」妻子回答說：「倘若你恐怕不能存活，那我就與夫君您一起去賣身，換取錢財布施而修功德。」於是夫婦倆便共同到一有錢人家裡，告訴主人：「今我夫婦倆要以此卑賤之身，請求交換金錢。」主人問他們：「欲得幾錢啊？」他們就說：「我想要十個金錢。」主人說：「現在給你們錢，第七天以後沒有償還的話，你們夫婦倆就得來我家作奴婢。」他們就以所說的話當作約定，拿著錢到寺院，請求布施供養法會。

      夫婦倆人就日夜勤快準備供養法會所需，到了第六天，隔天要進行供養了，剛好那一國的國主也想要作供養法會，就來寺院相爭著隔天的這個日子。僧眾都告訴國王說：「已經接受貧窮的人設供養了，所以無法移動這個日子。」國主聽到了很不高興地說：「這是哪裡的小人哪！敢來與我爭這樣的設施供養法會的日子呢？」於是派遣人去告訴罽夷羅：「因為國王要設這個供養法會，要避開國王這個日子。」可是罽夷羅答覆說：「實在沒有辦法避開啊！」就這樣子往返三次，罽夷羅都堅持說沒有辦法改變。國王覺得太奇怪了，就自己來到僧坊告訴罽夷羅說：「你為什麼不能夠後天再作供養，一定要與我相爭明天這個日子呢？」罽夷羅答覆說：「只剩下一天自在了，之後我就歸屬別人，沒有辦法再作供養了。」國王問他：「你為什麼不能再作供養呢？」罽夷羅說：【自惟先身不作福業，今日窮苦，今若不作，恐後轉苦。感念此事，唯自賣身，以貿金錢，用作功德，欲斷此苦。至七日後，無財償他，即作奴婢。今以六日，明日便滿，以是之故，分死諍日。】（《雜寶藏經》卷4）罽夷羅向國王說：「自己思惟著我過去世因為沒有布施植福，今日才會這麼貧窮困苦，現在如果不再布施作福德，未來世恐怕更加地困苦呢！感念到這件事情，唯一能作的是只有賣掉自己的身，來交換金錢，來作布施的功德，想要斷除這個貧窮的困苦。第七天以後，如果我沒有錢財可以償還他，就得去作奴婢。今天已經第六天了，明天就滿了，因為這樣子，所以就算冒著生命危險也要爭取明天作供養。」

      國王聽到這些話，深深地生起憐愍心，讚歎未曾有，說：【汝真解悟貧窮之苦，能以不堅之身，易於堅身，不堅之財，易於堅財，不堅之命，易於堅命。】（《雜寶藏經》卷4）國王說的意思是這樣的，說：「你們真的已經瞭解並體悟到貧窮之苦了，能夠以這個要乘載病痛與生死不堅固的色身，於值遇殊勝的福田時，來換取財物供養布施；當來世必能依諸福田來長養法身慧命，這就是以不堅之身，易於堅身的意思。而賣身所換取的財物，隨著五蘊的生命結束，就與五蘊完全切斷關聯了，也會隨著世間磨滅而磨滅，因此世間的財物是不堅固的；而將這不堅固的財物，用來布施供養，將來得能以這樣的福，來親近善知識長養法身慧命，獲得堅固不壞的七聖財，延續到未來世，這就是以不堅之財，易於堅財。而五蘊身命是無常法，不能常住；不惜斷送身命的風險，都要布施供養，得以依諸善知識的福田，來聽聞了義正法，親證法身，獲得堅固不壞之般若實相智慧，這就是以不堅之命，易於堅命。」國王常常親近佛陀，聽聞到佛陀的開示，所以這樣讚歎了這對貧窮夫婦以後，就聽許他們設供養法會。國王以及夫人脫下了身上的衣服與瓔珞來送罽夷羅夫婦，又割了十個聚落作為福封；因為國王認為這對夫婦懂得以不堅之身易堅身，以不堅之財易堅財，以不堅之命易堅命，已經是很有福的人，因此就這樣來封給他們當作這一世的福德。

      所以，從上面所說的典故來看，能夠至心修福德的，這一世能夠得到華報尚且是這麼殊勝，何況說未來世所獲的果報呢！由這樣來看待一切世間人，想要能夠免除貧窮困苦，應當要勤於修福，布施植福這個事情呢，未來世才有可能讓他們能夠免除未來世的貧窮困苦；那麼怎麼還要說在這一世貧窮困苦了，而更加地放逸懈怠呢？所以在這個經典中，雖然說這些譬喻典故看起來是非常的簡單，可是要告訴大家的是：為什麼這一世會有各自不同的這些福報，其實最大的原因是在於過去世有沒有布施植福；而這些福德能不能自在受用，又與布施植福當時所植的福田有關。

      假如說所布施植福的這個福田，它不是真正的清淨解脫的福田，譬如說是繫縛在三界而本身是有過失的福田；那麼當布施了這些福以後，未來世要受用這些福德，就要歷經千辛萬苦，而且要有種種的煩惱、種種的繫縛，受用這些福而不能自在。那如果說，所布施的這些功德田，它是清淨的，真實有獲得實證佛法這些真正的解脫的內容，而是真的能夠離三界的；那麼對於所布施的這些福，要受用它們，如果說所獲得的錢財，是如法獲得的。譬如說像剛剛所舉的例子，就是以自己唯一的財物來布施，或者說賣掉自己的身獲得財物來布施，這就是如法獲得的，而且是非常的殊勝。

      那麼這樣所獲得的財物，而所布施的對象又是真正的福田；譬如說，在佛法中有實證解脫的這麼清淨有功德的福田。因為這些福田已經沒有繫縛在三界了，所以這些福在受用的時候不可限量；而且所獲得的財物是來自於自己如法所獲得的，所以受用這些福德的時候，又可以自在使用，不必受到所謂的「王、賊、水、火」等等的來侵損。所以當我們在看待說，到底有福、沒福，或者說能不能自在受用福德，這個同時就要想到是否在過去世，我們曾經作過布施植福；又當時所植的福田，是什麼樣的福田，來看待這一世。假如說，我們這一世能懂得用自己如法獲得的財物來作布施，那麼這些福田稱為，這個內容有所謂的貧窮田、報恩田以及功德田。

      所以，如果在報恩田方面，供養自己的父母，這個也是報恩田；如果進而能夠有多餘，自己心裡想對於在真正的功德方面有更進一步，你想要往這個方向去植福，而且培植善根的話，那麼對於在佛法中，真正實證解脫的有實際證量的這些人，以及他所一起在共修學習的僧團，在這裡面培植福德，那麼這樣的福是不可思議的，因為這些福田，它是完全解脫於三界繫縛的。所以以前面我們舉的這個例子來看，為什麼說這一世布施就能夠獲得這麼殊勝的華報？是因為他們布施的福田太過殊勝了；而且以自己很難得獲得的財物來作布施，以自己的身命來換得錢財來作布施，非常殊勝的緣故。

      今天這個典故就說到這裡了。

      阿彌陀佛！