各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看《菩薩正行》，我們今天繼續來跟大家講，菩薩《優婆塞戒經講記》第八集第125頁的部分。

我們上一次講到「捨身後世更不作惡，名無作戒」這個部分。所謂「無作戒」它的界定的標準，就是說經由這一世我們持戒，然後我們行善業道之後，接下來在下一世，因為熏習成就的緣故，所以我們在後世，即使我們沒有再特別去受戒，或者沒有再聽聞善知識的教導，但是我們很自然的，在我們身處紅塵的諸般境界之中，我們很自然的不會想要造作惡業；甚至是說，碰到有惡業的場合的時候，會很自然的想要遠離，這樣子成就的這個戒，叫作「無作戒」。

這個無作戒，對於一般我們說，如果只是認同六識論的這些人來說的話，其實是很難想像的；因為我們每一世的時候，六識心都是重新的一個六識心，所以我們在前一世所熏習的這些戒熏習得再怎麼穩固的話，如果只有六識存在的話，我們說到下一世去之後重新生起全新的六識的時候，按理說，我們前世所熏習的這些東西是很難繼續再延續的。

可是如果您聽從了平實導師的教導，知道了人本來就是有八識心，然後我們所作的所有的這些業行，都會落謝到如來藏裡面，然後在裡面儲藏變成種子。用這個種子作比喻，就好像是我們在耕田農作的時候播種的種一樣，那個種子一旦在了，只要有適當的因緣的時候，比方說陽光、水分等等，那樣子那個種子就會發芽成長。同樣的，由於如來藏的功德的關係，所以祂會儲存我們在這一世作的業行的諸般的種子，然後這個種子到了下一世，因為是如來藏的關係，只有如來藏能夠妥善地執持這些種子到下一世去，所以因為如來藏的這個功德，我們才有可能在這一世因為持戒熏習成就的關係，所以下一世的時候，碰到不良的環境的時候，我們很自然的會去遠離。所以這邊無作戒，剛好就是告訴我們，無作戒是我們現在在這個部分的《優婆塞戒經》裡面講的，等於說是會直接跟我們的後世的行為有所影響。所以我們說一句世俗的話，如果我們打一打算盤的話，我們應該會知道說，其實無作戒是一個很重要的戒的修行的方式。那這個無作戒講起來的話呢，如果放在八識心王的這個體系裡面講的時候其實很單純，也就是說，我們從瞭解這個戒法，包含說它的每一個戒的戒相跟戒的精神、戒的意義瞭解之後，並且受戒的時候隆重的受戒；像上一個講次跟大家說，比方說在現在的菩薩戒的受戒裡面的話呢，那是非常的隆重的，因為在菩薩戒裡面呢，除了說每一個戒條都要詳細去瞭解之外，在受戒的時候，有非常隆重的儀式，並且受戒的時候，其實龍天護法也都在旁邊，所以相當於您只要知道把這一切瞭解之後，那您在受戒的那個當下，您就可以想像，其實自己是站在許多龍天護法以及共同受戒的人，大家站在這樣一群的有情中間，然後很真誠地大聲的宣誓自己願意守哪一個戒條，那那樣子的熏習的話，戒體才容易成就。

另外就是說，受戒了之後，並且要時時的要參與誦戒，然後瞭解，避免說哪一條戒條因為稍微不注意、不熏習了所以忘記了。所以還得要時時的常常參加誦戒，平常更是要注意身口意行，如果能這樣作的話，我相信您在戒法上面的熏習就非常的完整而深入；這個就相當於您等於是在如來藏的這個大倉庫裡面，把這個戒的種子，並且是一個非常非常好的種子，把它放在如來藏裡面，等到下一世的時候，這個如來藏的種子碰到緣，發芽的時候，自然而然您的無作戒就會自然而然的起而運行，這個是無作戒。

！那下一個呢：【守攝諸根，修正念心，見聞覺知色聲香味觸法，不生放逸，名攝根戒。】（《優婆塞戒經》卷7）這個攝根戒在優婆塞戒裡面，因為它許多的戒條是為了將來出家作準備的，可是跟這個優婆塞戒相對應的就像菩薩戒，菩薩戒就是菩薩要守的第一個最重要的戒，那麼優婆塞戒在這個部分來講，把這個「守攝諸根，修正念心，見聞覺知六塵，不生放逸」，把它另外叫作攝根戒，主要還是因為優婆塞戒仍然有很多是在我們的行為上面、現行上面去看；其實我們如果從菩薩戒的眼光去看的話，本來我們在受每一個戒條的時候，它相對的意義、最重要的內涵，還是都要守攝諸根，修正念心。

這個部分我相信，如果您也在正覺同修會禪淨班學習的話，禪淨班的親教師一定會教您如何來無相拜佛，透過無相拜佛鍛鍊憶佛的定力。這個憶佛的定力，跟一般坐中的禪定，非常不一樣的地方，在於說它是一個動中定的功夫，也就是您學會了這門功夫之後，您就可以在日常生活行住坐臥之間念念憶佛。如果這樣子的話，您看看！如果把憶佛的狀況，跟「守攝諸根，修正念心」這個經文比較起來的話，其實是完全相符的。

所以我在這裡要勉勵，如果您是已經在禪淨班了，那要勉勵大家，憶佛的功夫一定要努力去作，因為憶佛的功夫帶來的好處實在太多了，您現下就能夠得到很多的解脫受用，包含這句經文講的「守攝諸根，修正念心」。因為您在一心念佛的時候，說實在的，您是沒有其他的念可以去打其他的壞念頭的，更不要說的是，我們說上次談到的「根本四禪、初禪未到，名無漏戒」這個部分，甚至包含說前面的定共戒的部分；這一門無相拜佛，乃至於動中憶佛的功夫，也都包含了無漏戒跟定共戒的這個範圍。所以我們要強力地跟大家推薦，請大家好好地修習無相拜佛跟動中憶佛。如果您還沒有到正覺同修會來參加禪淨班的話，您也不妨先請一本平實導師所寫的無相拜佛的書，這是一本結緣書，在這裡面對於無相拜佛的這個功夫有非常深入的描述，您按照這樣的方法修習，必然也能夠很快領會到其中的法樂，這個是攝根戒。

我們接下來再繼續往下看，下一個我們要看的是書本的第138頁的內容。這個內容講的是戒的一些別相，我們先唸一部分的經文：【何因緣故得名為戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又復戒者名曰迮隘；雖有惡法，性不能容，故名迫迮。又復戒者名曰清涼；遮煩惱熱，不令得入，是故名涼。】（《優婆塞戒經》卷7）我們先看到這一小段，佛接下來說：什麼緣故我們說了各式各樣的戒的名字呢？首先 佛說：「戒者名制。」制呢，制這個字的意思就是限制的意思，或者是說把它限縮讓它不至於整個蔓延成長，甚至呢，乃至於剛開始要生起的時候就把它給壓制住了；戒的這個制，就是能制一切不善之法，故得名制。另外戒也可以叫作迮隘，這個迮隘最主要是說它是很窄、很狹隘，不能容兩者共同存在這個意思。很顯然的，我們如果持戒的話，並且是至心持戒，當我們至心持戒的時候，每一條的戒，就如同我們在這個部分的一開始在講捨戒的時候，我們有談到戒體的部分，那我跟大家說戒體，其實要體會戒體的話，很單純它就是我們持戒的時候好好的持，受戒的時候慎重的受，以這樣的因緣之故呢，所以我們關於戒的熏習非常的深入，可以說深入在我們的內心裡面，那一旦深入在我們的內心裡面的時候，以後我們在歷緣對境的時候，哪怕是碰到了不當的環境，原本如果沒有受戒的，可能會引生犯戒的行為的時候，因為我們現在熏習成就的關係，所以你碰到那樣境界的時候，往往在當下你就心念的第一個念頭，就會生起了一個制止的念頭，制止自己說：「不能再前進！不能再這樣作！」這個就是你能夠親身感受戒體力量的其中一個方式。

所以我們說一旦有慎重受戒，有好好持戒的時候，我們說這個惡法剛開始要生的時候，戒體的力量就已經開始動轉了，這個時候，如果您也稍微具有定力，就如同我們剛才講的定共戒，那這個遮止的力量會更強大，所以我們才會說，戒這個部分不能與惡法相容。

當然，如果您對於戒的部分沒有好好去持的話，誦戒也沒有來誦戒的時候，這個時候你對於這個戒的熏習是很疏遠的，那往往就得等到說惡法發生的時候，才突然發現說：「唉呀！糟糕！自己犯戒了。」如果有那樣狀況的話，奉勸大家受戒除了說平常的持戒之外，還有一點很重要的就是，如果有犯戒的這個狀況的時候，要記得去懺悔、如法懺悔。同修們或許覺得說，犯戒這個事情好像是一旦持戒的時候，是絕對不能犯戒的；當然我們勉勵大家，就是持戒儘量的讓自己不要犯戒，不過我們畢竟都是凡夫，畢竟都是三賢位的人，所以在三賢位的人，犯戒恐怕在所難免，即便我們再怎麼小心再怎麼努力，有時候實在是因為過去世的這些因緣，再加上現在世的一些狀況，所以會讓我們也許在一剎那之間沒有辦法好好的持戒，就犯了戒了。所以像那樣的狀況，我們要勉勵大家，就是說三賢位的菩薩犯戒是很難免的事情，但是犯了戒之後呢不要如喪考妣！犯了戒之後，應該要勇於如法懺悔，因為懺悔的這個本身，其中有一個要點是要如法懺悔而且是要發露懺悔，您在 佛前發露懺悔的時候，必須要如實的把犯戒的經過詳細的交代清楚，並且要真心至誠的在 佛面前講說這個事情，自己犯了戒是多麼的不對，所以希望就要期勉自己下一次絕對不要再犯了，這樣子必須要好好的在 佛前把事情跟自己懺悔的心交代清楚，這樣子才是完整的完成了懺悔。

關於怎麼樣叫作如法的懺悔，實際上操作的儀軌，各位不妨去請教您的阿闍梨；或者是說在會裡面的同修，就應該要在上課的時候好好聽聞，如果有不懂的地方趕快小參，問問親教師。那懺悔這個法門非常的好用，也就是說我們在戒的熏習裡面，除了我們剛才講的說受戒的慎重、持戒小心謹慎之外、另外還得要誦戒之外，另外就是犯戒時候的這個懺悔，懺悔有不可思議的功德力量，對於戒體的熏習是很重要的一個法門。所以期勉大家，也千萬不要忽略了懺悔這個法門。

接下來下一段：「又復戒者名曰清涼；遮煩惱熱，不令得入，是故名涼。」這一句話，我們前面曾經跟大家說，一般人對於戒的感受，總是覺得說戒就是 佛制定下來，要叫我們不能作什麼，不能作哪一樣。比方說前一段 佛也說了，戒就是能制一切不善之法。所以看起來，好像戒就是要規範你這個不能作那個不能作，可是實際上我們應該要從更積極的一面去看，就說為什麼有些行為我們要特別制定戒法讓你不能作呢？我們說戒的一個制定，實際上是從現行，然後一路深入一直到內心的起心動念。那麼從現行來看的時候，我們就看到了許多的這個戒條有它的戒相在，限制你說哪些行為不要作，然後一路往內深入的時候，就有所謂戒的精神意義來幫你修正自己的起心動念。我們說從這樣一個由外到內、由粗到細、由淺到深的過程，我們可以瞭解到，您現在看到的戒條直接講的部分，可以說那個都是您如果犯了這個戒的話，您未來世會遭到很多的遮障，所以這一些個狀況才特別把它放在第一位。也就是說，戒你的行為的部分，然後您能夠減少了這個遮障之後，慢慢接下來就會往深細的一面走，所以這個時候您才會關注到說戒的意義是什麼，戒關於我們的起心動念如何去修正。

所以像這樣一個歷程，我們可以看到，除了您所看到的叫你不能作哪些行為之外，其實戒還有後面很大的意義，是讓我們瞭解到說為什麼這樣子不能作，然後接下來應該要怎麼樣修正我們的心念。正因為如此，所以我們說戒，前面講的這個無漏戒，我們說無漏就是跟這個沒有貪瞋癡的我們叫無漏，所以戒的部分，有它的無漏戒的功德，其實一部分的原因，也都是因為這樣。那麼在這一句的經文裡面，戒名清涼。也就是說，如果我們從最直接的方式來看，如果說您不犯這些現行的部分的時候，那就表示您跟這個眾生之間必定少了非常非常多的扞格摩擦，乃至於未來世會因此而少了非常非常多的遮障，這樣子直接從現行來看的時候，您未來世肯定會因為少了這個遮障，覺得說很多地方都很順利，一旦順利了，其實你就已經成就了清涼的因緣了。

接下來就是說，如果持戒再更深入的話，能夠掌握到佛制的這些戒，其實是為了幫助所有的菩薩們快速成長的話，那麼我們就可以更進一步的來想如何修正自己的身口意行，特別是我們的心念的部分。這個就會跟前面講的無漏戒相應，所以既然是無漏戒的話，自然而然的煩惱的部分就會越來越遠離，乃至於到最後因為起心動念都能夠在戒的範圍之內，所以就會讓煩惱這件事情不能得入，這個叫作戒也名清涼。

接下來是下一部分的經文，我們很快唸一下：【又復戒者名上；能上天上，至無上道，是故名上。又復戒者名學；學調伏心智慧諸根，是故名學。善男子！或時有人具足一戒，所謂波羅提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加無漏戒；或具四戒，加攝根戒；或具五戒，加無作戒。】（《優婆塞戒經》卷7）這個部分的經文，佛進一步再講：「戒也名上。」為什麼呢？因為我們持戒，比方說我們如果嚴持了這些 佛所講的這個戒條的話，那對於十善業我們也都能夠好好去作了，這個時候很自然我們就能夠上天上，就是下一世往生的時候就到天上去了；那就要看您的抉擇了，到時候是要去不去您都可以選擇的，乃至於說將來一直到無上道。也就是說，我們在這個菩薩道的過程裡面，戒這件事情實際上是一路會隨身，並且越來越深入的，乃至於說到二地，完完全全起心動念的時候完全不會違犯戒。那從二地以後呢，諸地的菩薩也都是沒有任何的一絲一毫的心念會跟這個戒有所衝犯，完完全全的清淨持戒，所以才說戒能夠一路到無上道。

當然就是說戒者也名學，因為如果像剛才講的，如果你能夠瞭解 佛制的每一條戒是為什麼而制、它的意義、它的精神的話，從中間你也就知道說你應該要從這個精神裡面學，反過來學怎麼樣去調伏你的心並且增長你的智慧，所以戒的部分也叫作學。這個部分呢，因為我們在這裡講到了，總共講到了除了優婆塞戒之外，還講了定共戒、無漏戒、攝根戒、無作戒，所以這些定共戒、無漏戒、攝根戒、無作戒可以說它並不是直接附屬在這個優婆塞戒裡面；而是再從優婆塞戒，以優婆塞戒為核心的話，我們可以說環繞在周圍有這些不同的這個戒的功能在。比方說我們之前看到的定共戒就是一樣，因為有了定力的緣故，所以能夠幫助你在許多面臨可能犯戒的當下，就會先因為定力的關係而遮止你進一步的心行，那樣子在第二剎那的時候，你就可以再繼續比方按照正思惟或者是按照戒條的這個約束，把這個心行進一步給它銷融掉了，所以這樣子，就叫作定共戒的力量。那麼這些定共戒、無漏戒、攝根戒、無作戒既然是環繞在主要的這個優婆塞戒，所以當然有些人具足的程度就會不一樣。

今天因為時間的關係，我們就先談到這裡，下一次我們繼續往下看。

阿彌陀佛！