各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天繼續來講《優婆塞戒經》的種種的深奧的道理，這是屬於大乘第一義諦法，今天子題是「更有四事來求菩提」。

我們來看看經文：「一者見他得利心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。」那我們先來解釋一下。首先第一件事情就看到世間人，有得到他的利益好處的時候，不管菩薩對 這件事情是不是已經可以心生遠離，已經不再纏縛於這世間法的利益，都應該為眾生感到歡喜、為他慶賀；而不是心裡面生起種種輕蔑，乃至於嫉妒懷恨或是種種不 隨喜的這種心情。第二個是常樂稱讚他人的功德；就是說對於他人如果有在世間的功德處，乃至於出世間的功德法財，能夠做出一些事情來，菩薩應當當他的面以及當著所有人來為他讚揚、來為他稱讚。這和前面的事情有所不同的是，因為功德處跟眾生的利益，有時候並不完全相同；在許多的地方，功德是自己有所修行，乃至於說有所利益他人，並不是只有個人得到自己的好處，自己在眷屬或是在名利上得到了好處。然而菩薩卻不介意，我為眾生感到歡喜，應當想說，這生死中有很多的難過的地方，生死中有很多艱困的地方，所以眾生能夠得到好處，願意能跟你分享，這樣的話你就應該為他來歡喜；乃至於聽到有人得到這樣好處，你都應該能夠產生隨喜的心。第三者就是菩薩在這過程中，要常常自己修集，修集什麼呢？要對於六念處這樣來作觀行，就是除了端念三寶的功德以外，還要念戒、念施、念天，從持戒、布施以及生天之法，然後來自己領略佛法的妙處，這個就是屬於菩薩應當常樂於修集的事情。第四者菩薩應當為眾生來說生死的所有的過咎，自己也要從這生死的這些痛苦中能夠出離，所以要勤說；你能夠勤說的話呢，就可以將來可以不斷的樂說，不會有所疲倦。

所以這四者就是菩薩如何產生世間的利益，以及菩薩可 以安住，因為一般人覺得修行就是一個苦行，尤其前面的四法在說：你要親近善友，接近善知識，然後要能夠心志堅定；對於難以修行的法自己要心志堅定，繼續的 往前修持，乃至於對於一切眾生要心懷慈愍。這樣的法有時候你作久了，但是心並沒有辦法安住，許多的時候你見到他人得到了比自己更好的好處的時候、更多的利 益的時候，你心裡面反而會起了很多的煩惱、很多的想法，想：我自己是修行人，我也受過菩薩戒，為什麼這樣好處沒有發生在我的身上？反而是這樣的人？他前輩子有種種等等。如是在這些過去的業報在猜想，乃至於自身的業報在猜想，乃至於起人我見，對於他人和自己，還有自身的這些事情起了些煩惱。因此這樣就沒有辦法安住在第一義諦法中，將來就容易退轉自己的佛菩提道， 不容易持守自己的本來的初自的一念──希望能夠成就佛果，這就是因為心裡面對一切諸法並沒有隨生歡喜。所以我們對一切眾生得到一些好處，只要他並不是很過 分，很過分就是說他不是透過貪贓枉法，或是種種這些不利益他人的事情而得到的好處，我們應當心裡面轉變，替他感到歡喜；而不要一口氣就馬上說：你這些都是 生死法，你喜歡這個將來會如何如何。這樣潑人家的冷水，這樣是不好的。所以要安住於這世間不管是哪一個法，你都要從中去作這樣的簡擇，簡擇自己的內心是不 是可以安忍眾生能夠得到利益。

再來就對他人雖然做 了一些微薄的功德，你心裡面要真正能夠稱讚他人，能夠在許許多人面前來稱讚他，乃至於想辦法去說這樣的好處等等。讓這個人以及他 人能夠聽聞這樣的功德法財，將來可以一直繼續地做，乃至於模仿這個人的功德，然後做出更有利益於世間的、出世間的種種功德。所以菩薩應當為之歡喜、常樂於稱讚；不要吝於讚歎別人，而心裡面反而起一種想法，說：這樣做也沒有什麼了不起，這樣做我也會啊！只不過我沒有時間去做。然後心裡面甚至還想：他這樣做的話他是別有居心的，他可能是為了些特殊的目的，並不是他真心的想要做這些事情。也就是說菩薩如果在這過程中，都是懷抱這樣沒有辦法去隨喜他人的心情，沒有辦法對於他人的鮮薄的、鮮少的、少有的這樣的一點點功德，都沒有辦法隨喜，這樣菩薩是沒有辦法安住在任何一個世界的。

第三個就是說菩薩對於六念處，包括三寶這樣的尊崇，都應當要甚深的努力，要在許多的法門上能夠專注，乃至於作為眾生的楷模，讓眾生知道是怎樣的行止。所以人家會看說：這位是三寶弟子，他是精進於前面的三念；就是他不斷地會在念佛，他在家裡面念佛， 然後出門的時候他會來說阿彌陀佛，然後跟眾生來結緣；然後時間一到了一個修學的時間點的時候，他會就固定的每個禮拜或是什麼時候，他會去一個修學道場去修 學。這樣人家看了就說：他真的是一個真正的修行人。那他修行人的舉止就可以從下一個地方看出來。就是這樣的人，會因為他不斷地想念以及思惟，以及簡擇如何 布施、如何持戒、如何具備天眾的以及乃至於彌勒菩薩所現在居住的這個天界，應當具備的天人的功德，這樣來修集。所以他所顯露出來的威德以及功德處，就會更加的不可思議，因此能夠讓其他的眾生感覺到歡喜，認為他不只是世間的善人，可以從中得到甚深的利益，也可以願意和這樣的人來交往。因此菩薩於這過程中，可以種種的調伏自心，也可以藉此來調伏眾生所難以調伏的眾生性。因為如果只是一個道理，但是自己卻沒辦法做到，這樣是沒有辦法來讓眾生心服口服。所以這前三件事情都是菩薩樂於安住之法，所以菩薩於 世間雖然非常的辛苦，可是因為他這邊的法和他自己的意識心的歡喜處可以相應，所以他的意識就不會感覺到那麼苦。雖然他所追求的是第一義諦這個真如之法，以 及真如所含藏的所有的無量的功德，可是他對於意識心相應的種種生死以及煩惱之法，可以透過這三件事情來加以或多或少的降伏。

再來第四者就是菩薩在這過程中，他會不斷地來演說這個生死中的不好的地方，能夠讓眾生瞭解到生死裡面也有諸多的痛苦，不至於纏縛在這生死之中。因此菩薩會利用機會，然後看到眾生失去利益的時候，就會婉轉來說明，請他不要擔憂。當發現眾生心裡面可以接受一些啟發的時候，就在這時候就可以為他來解說若干人天的善法，讓他知道布施持戒以及修天之法，讓他知道往生如何到天界去，這些都對於攝受眾生有很大幫助。而且菩薩如是說，可以將自己的理念變得更為通澈，不至於只有在自己思惟的境界法中，並不知道如何來攝受眾生。而且從這樣的說法裡面不斷地建立功德，以後將來就可以向樂說菩提之法來前進；因為生死並沒有離開我們涅槃之法，ㄧ切的涅槃之法的實際，實際上就是涅槃的實相，這完全是這個真如心所顯示的。所以菩薩透過這些過程中，讓這個心以及行以及口業，都可以跟佛菩提道相應，可以安住在這樣的過程中，就是透過這四種事情，來讓自己身口意業，可以在佛菩提道安住。

那我們再根據經本，有一部經叫作《佛為首迦長者說業報差別經》，裡面就有提到：「見他得利，心不歡喜；障他得利，為作留難；見他行施，無隨喜心。」 這樣的話就會讓自己的資生受用，以及威勢就會不好，為什麼呢？因為佛告訴我們，這個法界完全是相應的。如果你看到別人得到好處，可是你心裡面總是擺了一個 不隨喜的心，心裡面偷偷擺起一張臭臉，甚至看到他想要得到好處的時候，想辦法去阻撓他、想辦法作梗，讓他處處都沒有辦法得到這利益，或是得到利益會予以減 損。而自己反而：說這樣的話，我是在讓他經歷一些苦處，讓他不要在生死中那麼樣的纏縛。可是佛說這樣是錯的，因為這樣作的話，眾生他的資財、他的資生勢 力，就會因為這樣而減少。甚至有的人他布施的時候，如果說有人還不願意看到他布施而生起隨喜的心，這樣的情況下，就會讓自己的未來生就會障道。障道的因緣 所產生的就是因為當初心不隨喜，而在後世所成就的果報，就是資生會非常困難，生活上會種種的障礙。如果菩薩在生活上產生這樣障礙，就不容易可以持續這三大阿僧祇劫的佛菩提道。

而且在這部經裡面又有提到：「於諸眾生，起嫉妬心；見他得利，心生惱熱；見他失利，其心歡喜。」所以這樣的話，果報在勢力上你就會減損，你的威德就會減損等等。因為一切的眾生，他所作的就是過去的因以及結今世的果。那菩薩在 於世間ㄧ樣是如此，如果我們心和眾生並沒有共同心，並沒有想要同事、利行，而反而是人家得到好處，心裡面生起很大的惱熱，心裡面產生很大的痛苦、產生嫉 妒；然後看到別人沒有得到好處的時候，反而心裡面高興。不管這些心行是多麼微細，對於自己都會產生非常不利的後果；乃至於看到別人名譽遭受到迫害，然後心 裡面非常的高興，產生歡愉的心情。如是者就是對於佛法並不瞭解，因為佛法告訴我們不應當見執取利益，不應當見到利益就在那邊作纏縛；可是並沒有要我們看到一切眾生，纏縛在這些名利之中的時候，要作各種的損害想。如此的菩薩，這樣不會和眾生心來相應，即使是你想為他說生死的一切痛苦，與生死的一切的責難；但他發現實際上，你對他許許多多的都是不贊成的，對他所得到的好處都是不贊成的，乃至於對他所得到的名譽是痛恨的、或是嫉妒的、或是厭惡的，所以這樣他就不會來跟你親近。

所以菩薩第一波羅蜜在前首先說布施，你要透過這樣的布施的情懷來憫念眾生的難處，因為眾生對於一切的所有法，他並不是很明了。可他只知道說他這一生生活上很困難，即使是不困難的，他ㄧ樣有種種的煩惱。因此菩薩要能夠隨喜大眾的一切利益、一切的功德，不至於自己產生了種種的煩惱。當別人得到好處的時候，我們就替他鼓鼓掌、替他歡喜，也想說將來他如果有因緣的話，我就來說一些佛法，讓他不至於感覺到困擾。那如果看到一些沒有威勢的人、貧賤的人，心裡面不應當來輕賤他，不應該想說：他就是沒有做什麼好事，他就是過去生不努力修集福德，所以今生才會這樣如此如此如此如此。而在想的過程中，並不是來憫念眾生，而是比較刻薄的心理，透過這樣的心理的積聚，菩薩就會有種種的口業的產生，這口業的語言並不是一定要透過嘴巴來說出來，而是在這過程中產生了種種你難以思議的一些法。

在這個世界上，我們不應當來跟眾生作留難，因為眾生對於一切諸法他難以領略，所以他不會想要遠離這一切諸法，他根本不可能知道諸法的體性是苦空無常無我，所以菩薩應當自身自修自己應當作的功德處。雖然眾生的功德處，他是有為的功德，他甚至也沒有想過自己應當如何來修學佛法、親近三寶，但是菩薩應 當作為眾生的模範，不應當在這個地方跟眾生來斤斤計較，應當想自己可以脫離生死苦海這是必然的。《法華經》上面有說：乃至於一合掌，就是說只要你對三寶道 場，在三寶道場裡面能夠對佛世尊來合掌，不管是真像——真像就是說你親身遇到佛，乃至於銅雕，乃至於木刻的這個佛像都算。只要你合掌，即使是說你的心沒有 非常的虔誠，以散漫心來合掌，這樣都能建立不可思議的功德。所以菩薩不應當來執著自己到底有沒有在世間得到所有的名利，甚至在想說我應該是不是要廣求多求；而應當想：我們在這個世間，一切都有佛菩薩替我們安排。然後只要在這個地方能夠安住，安住在這些種種利益他人的法中、種種隨順他人法中、種種隨眾生同事利行的法中，這樣就已經是很難得了。

這個世界就叫娑婆世界，就是因為有菩薩安住於此處，所以我們應當作為眾生的真正的楷模，讓眾生瞭解到說應當親近於三寶，應當念佛、念法、念僧。所以菩薩不 應該遠離第一義諦法，遇到第一義諦的時候，不明白不瞭解，應當來想說：我應當再去找哪一位善友？哪一位善知識？他可以為我來開曉這個道理。而不應該是自己 蒙著頭，自己硬要思惟，可是卻沒有辦法瞭解；因為自己從來沒有在第一義諦法而有所入門。然後對自己也應當去作簡擇，自己在這生死法中，是不是有許許多多的 纏縛自己的心性的煩惱？這些煩惱是因為是業障所產生？還是報障所產生？為什麼自己要在這個過程中，繼續來產生這煩惱呢？如是煩惱連結到自己的自身障礙，這 樣就變成三障具足。所以菩薩在這過程中應當來想：我應當在受了這個如來藏所生起的種種業報、果報之後，應當也是隨順；乃至一切眾生他們也是由自己的如來藏，所出生的一切諸法，所以我應當也是隨順。菩薩不逆世間的因果，而能隨順世間的因果；不至於想要惱害眾生，而能夠慢慢伺機能夠調伏，善調伏眾生的心念，也善調伏自己的心念；不至於當一切眾生，得到歡喜的時候，自己反而作逆害想，乃至於作不如理作意之想，乃至於產生種種世間所說的嫉妒種種之行。所以菩薩應當於這地方，深自地反省自己的心行，如是可以避免生死中種種的痛苦，不至於在一個世界裡面無法長住、久住、安住，應當於世間一切法，都能夠作種種的調伏。

我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！