涅槃寂靜者，人無我也；涅槃之中無見聞覺知，離想陰境界，故名無我；想陰者，謂一切外道證得四空定者，皆未離想陰境界，定中有知，即是想陰故；密宗岡波巴以一念不生之空明覺知心為涅槃心，則猶未明二乘之基本佛法，墮於十八界之意識界故；此覺知心雖能一念不生，仍與五塵相觸，則非涅槃寂滅，五塵鬧故；饒汝證入非非想定中，不觸五塵，仍有微細之了知，觸定中幽閑法塵，仍非涅槃寂靜，未離十八界之意識界，尚未離想陰之知故。須滅此心方入涅槃，真名無我；此覺知心起意不執我，仍是有我；確認此心變異無常、終歸於滅，方是無我見，方能證涅槃，此心是我故，涅槃無我故。

（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

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在無於涅槃中，不僅已無五色根的色身，亦無六塵境界、亦無意根與六識存在，已無覺知心存在，是故絕對寂靜，滅盡一切法，故名涅槃寂靜。而無餘涅槃中的本際──本識如來藏，是從來都不會生起六塵中的覺觀自性的，是從來都與六塵不相應的，所以從來離見聞覺知而不生不死，只有衪獨住無餘涅槃境界中，絕無絲毫六塵，故說涅槃寂靜。因為捨棄五陰、捨棄受想行識此覺而獨存的本際(實際、如來藏)卻又是離六塵見聞覺知的，也是沒有思量性(沒有作主性)的心，這才是真實的寂靜、究竟的寂靜，所以 佛說涅槃寂靜。

（節錄自平實導師著，《阿含正義》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2007年2月初版首刷）

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「涅槃寂靜」也是世俗諦，雖然也可以用來檢查大乘法的證悟。但一般人不瞭解，總是以為只要心中不打妄想時就是處於寂滅、寂靜的狀態；佛所說的涅槃寂靜卻不是這個道理，因為只要有覺、有知、有思量存在，就已經不寂靜了。在欲界中一念不生時，覺知心是接觸到五塵的；具足五塵時是這麼鬧，怎麼可以說是寂靜的？在初禪等持位中，五塵照樣進來，只是不跟它相應而已；即使是初禪的等至位中，也都還有三塵存在，所以初禪中還是鬧而不靜。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，頁136。）

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只有十八界都滅盡了以後，連末那識意根都不存在了，所有妄心都滅失了，連一個心所法都沒有了，這時才是真正的、絕對的寂靜，才是離一切見聞覺知，連末那識的觸、作意、思量等心行都不存在了，這時只剩下第八識真如心單獨存在，才能叫作真正的寂靜，這才是涅槃寂靜。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，頁139。）

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瞭解「涅槃寂靜」所說的涅槃究竟是什麼境界，真正如實地瞭解無餘涅槃中的本際，也知道無餘涅槃的內涵之後，才能夠真正知道涅槃寂靜這個法義的真實道理。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，頁141。）

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第八識如果有知有覺，那麼請問：你將來若是入了無餘涅槃時十八界俱滅，涅槃之中只剩下第八識如來藏時，應當還是有知有覺了！既然還是有知有覺，三法印又怎麼可以叫作涅槃寂靜呢？那這個涅槃顯然是不寂靜了，因為還是有知覺而仍然有六塵。二禪人，連初禪境界都覺得太鬧了，而他都還沒有證得涅槃就離開五塵了呢!何況涅槃是寂滅、極寂滅，寂靜、極寂靜，怎麼可能還會有知有覺也有六塵呢？那你假使想要知道這個問題，很簡單！只要你真正的明心了，自然就會知道了。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁91-92。）

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一定是像如來藏這樣離六塵見聞覺知，當然是不許再有覺知心存在的，是滅盡十八界的，才能叫作「涅槃寂靜」。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁302。）
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三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁130）
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對於這三法印的了知，已經完成了，這就是實證世俗諦了――就是世俗法的究竟真理；因為三界一切法沒有一法能夠超越這個真理，這是世俗法中最究竟的法，所以是世俗諦。依照世俗諦的親證而能符合三法印的檢驗時，就能自知自作證，所以確定涅槃寂靜就是出世間的正義；由於世間一切法都是在蘊處界等世間法上面運轉，現在這個二乘解脫道的法卻是在世間的法上證取世間最究竟的法，憑藉這個出世間法可以讓你出離三界的生死輪迴，這是世間法最究竟的真理，不可能會有其他不同種類的涅槃、也不可能會有其他種類的絕對寂靜，所以叫作世俗諦。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁141。
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世俗諦講的是聲聞解脫道――四阿含所說的二乘解脫道。二乘的解脫道講的是世俗法蘊處界的緣起性空，可以用三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」來驗證無誤，所以叫作諦，所以二乘法叫作世俗諦。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁130。）
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有生必有滅，只是滅的時間早或晚的差別而已；這也是屬於世間的正義，但仍然不是佛法中的世俗諦。世俗諦是出世間法的真實義理，但不究竟，所以不是了義之真諦，因此而稱為世俗諦，不被稱為真諦。真諦是究竟了義的真實道理，所以被稱為第一義諦。為什麼蘊處界的緣起性空既是真理，卻又不究竟而被說為不了義呢？因為世俗諦講的是世俗法的究竟義，不涉及法界實相的究竟義。所以是世俗諦；世俗諦並不是至高第一之理，還有比它更高、更究竟的真理，因為這個「緣起性空――生必有死」的世俗諦，是依一切有情的蘊處界有生之法，是以蘊處界世俗法為對象而說的，不涉及諸法的實相，不是最究竟的真理。也就是說，世俗諦講的是聲聞解脫道――四阿含所說的二乘解脫道。二乘的解脫道講的是世俗法蘊處界的緣起性空，可以用三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」來驗證無誤，所以叫作諦，所以二乘法叫作世俗諦。因為全是世俗法中最究竟的法，世俗法中沒有任何一法可以超過這個法，所以是諦。譬如諸位有時會聽到別人引述經中的一句話：「設復有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。」為什麼這樣？因為三界世俗所有的法，沒有一法能夠超過涅槃，而涅槃依舊不是了義法，因為不是最究竟法。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁129-130。）

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依照世俗諦的親證而能符合三法印的檢驗時，就能自知自作證，所以確定涅槃寂靜就是出世間的正義。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁141。）

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佛在《阿含經》中曾說過：阿羅漢證得有餘涅槃時，所知與所見的解脫並不是斷滅空，而是常住不變；也說：聖者阿羅漢所證的解脫，是真實、清涼、寂靜的。這就是說，出三界的無餘涅槃境界是寂靜而迥無六塵的，因此說涅槃寂靜；不在六塵境界中，全無熱惱，所以說涅槃清涼；又是常住不變而真實不虛的，因此涅槃不是緣起性空滅盡蘊處界而成為斷滅空。然而，這樣常住不變的無餘涅槃中，既已滅盡蘊處界等一切法，當然是無境界的三界外境界，當然不允許一絲一毫生滅法的蘊處界存在，否則無餘涅槃就成為生滅性，而不是常住不變的解脫境界了。無餘涅槃若不是常住不變的境界，那個涅槃境界當然就是生滅境界，就是有生有死的境界，怎能再被稱為涅槃呢？因為，涅槃就是不生也不死、不生也不滅的常住而絕對寂靜的境界啊！

（節錄自平實導師著《第七意識與第八意識？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）

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