2020-08-29 00:00:00Mann

四談歷史(下)

TOP GUN 2: Maverick - 7 Minutes Trailers & Behind the Scenes (2021)

歷史關鍵轉折~

1. 19-20世紀:人類歷史關鍵轉折的三種路徑

1.1 默爾(Barrington Moore Jr.)的《民主與獨裁的社會起源

    此書也被全球公認為20世紀最偉大的第三本社會科學論著經典名著之一。主題是︰「我們試圖說明在導致資本主義民主的資產階級革命中。在導致法西斯主義的半調子資產階級革命中,以及在導致共產主義的農民革命中,土地貴族和農民所扮演的角色。」這一部著作詳盡研究和比較了英國、法國、美國、中國、日本、俄羅斯、德國以及印度的現代化。默爾的其他重要作品還包括《人類苦難的原因反思》、《不公:順從和反抗的社會基礎》等。

1.2 現代世界形成時的土地貴族和農民

    默爾在《民主與獨裁的社會起源》此一名著副標題這本書的標題訂為提出了主旨:「現代世界形成時的土地貴族和農民」,他們是政治變革的主要行為者。摩爾認為現代世界政權形成關鍵是農業部門。而他的論述指出,不同國家的現代化過程(國家發展)主要有三種路徑:

1.2.1第一條發展路徑:

    如果農業的商品化程度愈高,土地貴族能夠以暴力壟斷統治權力的能力愈弱,那麼城市裡的資產階級(支配階級)能夠推翻專制的可能性就愈高。當王室力量(統治階級)變弱的時候,資產階級(支配階級)和農民階級(下層階級)聯合起來,就將出現英國式的代議民主政治。

1.2.2第二條發展路徑:

    如果土地貴族沒有被資本主義化打垮,而國家機器繼續維持與擴張統治能力,地主以及資本家(支配階級)就會聯合王室力量(統治階級)形成鐵板一塊,打壓與支配農民階級(下層階級),這就會形成由上而下的右翼法西斯政權,例如:一戰之前的德國、日本。

1.2.3第三條發展路徑:

    如果土地貴族與資產階級(支配階級)的結盟力量太弱,位在下層階級的農民起義革命一旦成功,那麼就將會出現由下而上的左翼共產主義政權,例如:俄羅斯、中國。

1.3 三種類型的重要歷史遺緒:

1.3.1「沒有資產階級就沒有民主。」

    例如英國,在外部追求一定程度的全球資本主義經濟發展,內部卻反而削弱了地主階級的政治力量,資產階級則希望藉由政治參與以保障其財產權,階級間愈來愈嚴重的衝突與矛盾,最後以流血革命推翻貴族統治,並形成以立憲議會民主體制以限制王權的發展,這是自由民主體制的起源。

1.3.2「沒有暴力流血革命徹底清除前現代貴族階級,各個社會階層不得平等參與的民主制度。」

    我們可以發現,民主政治的進程其實是漫無止境的鬥爭,主要進行幾件事:控制專制統治者、以法治和公平的統治方式取代專制、和民眾分享統治權。

1.3.3 「在不改變其社會結構的前提下,以實現國家的現代化」,

    最終易於走向通過推行軍國主義,繼續團結上層階級而形成法西斯。

1.4 德國:

1.4.1 支配階級與統治階級二者共享國家權力

    由於19世紀中葉當時國內各邦國分裂,經貿壁壘不利於經濟發展,以致資產階級仍然脆弱不堪,儘管同樣希望參與政治保障其殘產權,並產生短命的民主革命,惟各邦國貴族統治階級仍然有能力加以壓制,以致初建的民主胎死腹中;其後在完成國家統一並形成統一的國內市場之後,快速的經濟發展使得資產階級與地主階級之間,二者相互滲透且逐漸使此二者成為支配階級一體化,也因為階級之間的利益嚴密地整合,並且與統治階級共同享有並掌握國家權力,以致缺乏促發民主革命的機制,甚至於提供日後轉向獨裁的溫床。

1.4.2 以法西斯主義的體制實現國家的現代化

    19-20世紀的德國,其農業商品化動力來源於容克貴族。他們「借助政治力量來支持其搖擺不定的經濟地位的願望強烈」,一方面積極採用新技術和管理制度改造農村土地,同時也介入政治舞臺以維持其經濟地位。因此,德國看似完成了農業商品化,但遇到一個本質上無解的問題,「在不改變其社會結構的前提下實現現代化」,最終只能通過推行軍國主義,繼續團結上層階級而形成法西斯。

1.5 日本:

1.5.1 19-20世紀的日本:

    情況與德國極其類似,沒有改造舊社會結構的歷史遺緒,「在不改變其社會結構的前提下實現現代化」,最終只能通過推行軍國主義,繼續團結上層階級而形成法西斯。因而民主化就此被耽擱。

1.5.2 美國主導下日本二戰後的「監護式民主」:

    日本雖然可以說是一個民主國家,但是從歷史上看,其民主制度不是自發地產生的,而是戰後由美國為首的盟軍為其製作的民主主義框架,其作為民主主義基礎的個人主義和自由主義極不發達。日本戰敗之後,美國隨即以聯合國的名義佔領日本,並於日本以「根絕日本的戰爭能力與軍國主義」、「通過民主化使日本成為世界國家中的一員」為目標,採取一系列措施,推行所謂「戰後日本民主改革」,諸如搶佔佔領者主導地位,進行「間接統治」、推動「民主化」,頒布新憲等等。

1.5.3「集團主義」的日本社會

    美國的佔領政策固然在某種層面上具有時代意義,然而其對日本固有的深具封建色彩的社會基盤沒有,也無法作根本的觸動,緊接「冷戰」的需要,又對日本舊政治、文化形態採取容留與溫存的態度。一個民族的性格特徵的形成,與自然環境和生產方式有着十分緊密的聯繫,日本文化是一種「稻作文化」,水田作業要建立完備的蓄水和灌溉系統,完備的蓄水和灌溉系統需要一個互相協作的較大的集團才能完成與維持,因此日本更強調「集團主義」。美國人類學家約翰·恩布里於1939年出版的《須惠村》和本尼迪克特於1946年出版的《菊與刀》的外國人研究日本文化的奠基之作中,其中最突出的一點都是強調其「集團主義模式」,而現代的個人主義和與此相聯繫的民主主義很難在日本真正地發達起來。因此,日本戰後,雖然實現了三權分立的民主主義制度,但是1955年自由黨與日本民主黨合並為自民黨後,其實大部分時間都是自民黨佔據統治地位,可以說是一黨獨大。

2. 20世紀末全球化衝擊的關鍵轉折:

2.1 全球化的無國界世界(borderless world )

    觀察全球化浪潮對國家產生影響,並企圖找出應對全球化變遷的因應之道。轉型主義論transformationalists):論者相信在邁入21世紀時,全球化是引發社會、政治與經濟變遷背後的主要動力,而這些變遷正逐漸重塑現代社會與世界秩序,當代全球化正逐漸重新建構或再造各國政府的權利、功能與統治權威。因為合法權威已逐漸分散於地方、國家、區域或全球層級的官方與民間機構。國家將不再是世界唯一的權力核心或主要統治形式。由於全球秩序變遷,國家形式與國家功能勢必為因應環境而有所改變,各國政府必須尋求契合全球化世界的一致政策與策略。因此,關於21世紀的全球環境各國政府必須面對的兩大議題

2.1.1 國家能力的轉折:

    國家面對挑戰時國家能力的表現。包括:國家有無能力回應外在環境變化並接受挑戰?國家是否有能力去控制未來的國家發展?國家面臨工業化過程所展現的能力表現如何?是以,國家必須透過新的治理體制,並發展其「治理能力」。

2.1.2 國家自主性的出現:

    「特殊階段中的國內或國際危機,可能迫使國家精英必須實行社會政策、經濟改革和制度變遷」,原則上為維持內部秩序的政治目標,有時可能最好是反映下層階級的需求,提供社會和經濟的政策,即使此種政策是被經濟上的支配階級所反對的,故國際軍事的壓力和機會,能夠促使國家統治者企圖制定出與支配階級利益相衝突的政策」。

2.2 恐怖主義崛起的關鍵轉折:

2.2.1 《歷史終結論》

    Fukuyama1992)在東歐共產政權骨牌瓦解背景中,發表《歷史終結論》(The End of History and the Last Man),樂觀認為,共產主義歷史終結,馬列主義逐漸退出世界舞台,西方自由民主獲得終結勝利,人類文明發展也已達終極目標。

2.2.2 《文明衝突論》

    Huntington1996)卻開始轉向思考並發表振盪學界的《文明衝突論》(The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order),悲觀預言,1990年代之後,共產主義與資本主義、人類意態型態之爭雖已結束,但古老的種族、宗教、文化、文明之矛盾、爭執並未消除,跟隨全球化趨勢發展更為敵我分明,衝突力道日益增強,甚至可能形成更為慘烈的世界大戰,以致世界文明衝突似乎顯得在劫難逃。不意,21世紀伊始,便以攻擊美國本土的「911恐怖攻擊事件」(Sept. 11 terror attacks),以及恐怖攻擊行動席捲全球開幕。

2.2.3 《國家建構:21世紀的治理與秩序》

   Fukuyama2004)發表《國家建構:21世紀的治理與秩序》(State-Building: Governance and World Order in 21st Century)一書。他認為,911事件後,全球政治當務之急不再是如何削弱國家本質,而是如何增強,對於個別社會與國際整體而言,「國家體制衰頹」預示的並不是烏托邦,而是災難。因為21世紀攻擊美國本土的恐怖事件,以及來自開發中國家治理失靈所衍生的擴散效應,以致當代國家面對新興威脅與傳統挑戰的兩面夾擊:恐怖攻擊行動席捲全球;國際社會依舊籠罩在恐怖主義、人道迫害、環境衛生與能源危機的全球威脅陰影之下。當前許多國際社會問題根源,從貧窮、愛滋病、毒品到恐怖主義,主要來自弱勢國家或治理失靈國家。

2.2.4 美國承認錯誤,進行內外政策轉折:

2.2.4.1 美國本土成立「國土安全部」。

    對當時安全需求的三個特色:1.國內安全備受新威脅,且無國界的限制;2.沒有任何既存的「實體」可以單獨處理這些威脅;3.為擊敗這些新威脅,需要府際合作與公私協力,才有可能有效回應並加以阻止。因而,後來為彰顯政府維持安全與革新的決心等因素而做出政治決策,最終成立了國土安全部。共計合併30個以上單位、20萬的聯邦僱員,花費超過2千億美元。

2.2.4.2 對阿富汗、伊拉克發動戰爭。

    布希總統在20026月的西點軍校演講以及20029月公布的《美國國家安全戰略》(National Security of the United States),明確標舉出一種先發制人、預先防範的戰爭準則,意謂美國在必要時將採取進軍以恐怖主義威脅美國的國家,治理對美國心懷敵意的當地人民(Fukuyama, 2004)。及至2011年的《國家防恐戰略》,依然揭示:「保護人民、國土與美國利益;去除對於美國、人民、國土與有利害關係者的人身安全之威脅;反制對於全球和平與安全的威脅;促進與保護美國在全球的利益」

3. 21世紀20年代新冷戰的關鍵轉折:

3.1中國崛起:「中國威脅論」 v.s「中國和平崛起」。

3.1.1西方的「中國威脅論」(China Threat)

   中國大陸與前述弱勢國家不同、恰恰相反的是自改革開放以來,中國經濟高速發展,國力不斷提升。有一部分西方國家與學者憂慮,西方世界在政治、經濟、軍事等各領域受到中國的挑戰,威脅其利益和現有的國際秩序,因此出現「中國威脅論」。泛指對中國國力提升感到擔憂,認為中國會因此破壞世界秩序及和平穩定的一種說法。自上世紀九十年代逐漸盛行的中國威脅論,其內容大致包括經濟、軍事、意識形態、文明、生態環境等方面。

3.1.2 大陸的「中國和平崛起」論:

   面對這種國際輿論,中國提出「和平發展」概念作回應,表示中國不會威脅現有世界秩序,希望藉此消除其他國家對中國崛起的憂慮。從2003年時任國務院總理溫家寶在美國哈佛大學發表演講、2007年時任國家主席胡錦濤在中共十七大、2011年國務院新聞辦公室發表《中國的和平發展》白皮書,全面闡述「中國和平崛起」的思想。2015年中國國防部發表《中國的軍事戰略》白皮書,中共總書記習近平出訪美國期間演講、在十九大工作報告中表示:「中國堅定奉行獨立自主的和平外交政策,尊重各國人民自主選擇發展道路的權利,維護國際公平正義。中國無論發展到甚麼程度,永遠不稱霸,永遠不搞擴張。」

3.1.3  1989-64事件之後 ~ 中共決定走第二條發展路徑

    中國崛起後所謂的和平崛起體制,其實也愈來愈類似默爾所揭示的第二條發展路徑:國家機器愈來愈現代化與強大,繼續維持並擴張其統治、動員社會的能力,支配階級(1989年六四事件之後便打壓新興自主資產階級,全力扶植以太子黨、紅色子弟為主的黨國資產階級)聯合統治階級(當權派),以威權體制打壓、支配從屬的(下層的中產、農民、工人等階級),儘管名義上仍是共產左派政權,實質上卻愈來愈類似二戰之前德國、日本建立由上而下的右翼法西斯政權。

3.3  中國崛起後的關鍵轉折:

    就具體實踐上,中國崛起的經驗消解西方政治模式的光芒,緣於21世紀以後中國顯著經濟成就,加上美國外交戰略所激發的全球性不滿,已大大逆轉兩種發展模式對於發展中國家的吸引力,至而中國式投資和購買力的進入,更是改變了西方國家對很多發展中國家的牽制力。

3.2.1「提供有別西方的競爭性可替代方案」:

    就理論而言,在一部分人眼中,中國模式已經從制度意義上挑戰西方,確立了另外有別於西方世界的另外一種競爭性的可替代方案。福山在其影響巨大的著作《政治秩序的起源》和《政治秩序與政治衰敗》中,發現,從歐美到印度,從拉美到非洲,當今世界絕大多數國家面臨的問題都是「民主過剩而國家能力不足」,而就國家能力的表現而言,中國幾乎是「一枝獨秀」。

3.2.2「嚴重懷疑自由民主制的跨國可移植性」

    西方先進國家當前的民主危機是暫時的,可以視之為自我演化的動力,也可以長線歷史眼光來看待東西模式的競爭,從而認為任何結論都為時過早;然而,新興民主國家面臨的一系列危機不是一種可能性,而是一種正在當下展開的現實性。無論是美國主導關鍵轉折之下「被民主化」之後的伊拉克、阿富汗,迄今戰火紛飛,或者是始終難以克服貧富懸殊的拉美地區,或是民主常常被族群衝突綁架的非洲,似乎都沒有「從此以後過上了幸福生活」。

3.2.3「對第四波民主化民主鞏固的悲觀主義」:

    從阿拉伯地區到中東歐,從泰國到肯雅,從海地到阿根廷,新興民主都面臨建設國家能力的重大挑戰。《經濟學人》的一篇社論典型地反映了這種觀點:「趕跑一個獨裁者比建立一個有生命力的民主政府要容易得多」。新政權開始動搖,經濟開始飄搖,發現整個國家的表現和之前一樣糟糕。這是「阿拉伯之春」、「烏克蘭橙色革命」之後,在民主鞏固議題上面臨的嚴峻挑戰,新興民主國家正在經歷一個民主艱難時世。在那些獨裁者被趕跑的地方,反對派大多沒能建立一個行之有效的民主政府。即使在那些民主得以建立的地方,顯現系統缺陷而令人擔憂,對民主政治的想像幻滅也隨處可見。

3.4 中國崛起後美國的關鍵轉折:

 3.3.1 文明衝突論的示警:

 3.3.1.1美國哈佛大學教授亨廷頓(Samuel P. Huntington)早在1995年出版的《文明衝突論與世界秩序重建》一書,提出目前世界上存在八種文明,而不同文明之間的衝突將會成為未來戰爭的根源。當中以中國為代表的儒教文明將會與阿拉伯國家為代表的伊斯蘭文明聯合起來,對抗以美國為首的西方基督教文明。

 3.3.1.2 西方基督教國家受《舊約》《新約》教化,歷經的帝國主義到全球第三波民主化,逐漸演化成崇尚契約、誠實、法治、民主、三權分立、權力制衡的法治國家。然而,中國傳統上是「外儒內法」的東方專制主義國家,在非民主化體系下的王道霸道之辯,經常表裡不一,政治文化中慣於使詐,歷史上背盟背約的先例比比皆是。 

3.3.2 第二條發展路徑的「中國威脅論」逐漸惡夢成真。

    3.3.2.1 在美國看來,中國在軍事上構成對美國潛在威脅的根源來自中國不民主的政治體制。2002年小布希便已指出,「不論何時,一個不透明的政體,沒有新聞自由,不需對人民負責,都對世界構成不可預測的風險」。但是,中國與被布希點名的「邪惡軸心」國家最大的不同在於,中國對外開放市場,採行市場經濟,給予美國和平演變中國的希望;加上美中經貿關係利益巨大,美中戰爭的可能性雖然存在但並不迫切。從冷戰結束美國老布希總統發表「建立國際新秩序」的主張以來,國際新秩序的內涵仍由美國主導建構。在小布希來看,這個新秩序必需同時包括「民主」與「和平」兩大因素。在小布希第一任期內,似乎把民主置於和平之上,在中東不惜以武力達成民主,以追求最終的和平。但到其第二任期,則更強調與盟邦進行合作,以外交手段解決問題,即民主與和平兩不偏廢。為平衡民主與和平原則,新版的美國國家安全戰略報告在對中國政策部份也做了調整,主要是更加強調和平的價值。歐巴馬時代,美國國防部2005年的中國軍力評估報告前言稱,中共已經成為第三大軍支出國,中國正面臨戰略的十字路口,中國的國力和影響力──包括軍事力量都在急劇長之際,中國領導人會如何抉擇仍是疑問。美國官方的報告與發言反應了美國對中國大陸軍力發展的憂慮。  

    3.3.2.2 儒教文明與伊斯蘭文明( 東方專制主義)  V.S  基督教文明 ( 西方自由民主主義的批判 )

    東方專制主義者批判以美國為首的西方世界,以冷戰為手段而強化了將其國家體系和政治制度置於近乎神聖的地位,並試圖將其國家體系和制度模式推展到全球。

  (1) 因為冷戰既是經濟制度的對峙,又是意識形態的對抗,更是政治制度和國家形態的較量。因此,無論是將國家視為攫取最大化利益的經濟組織,還是將國家視為多元民主體系的構成者,都不自覺地將其國家理論推至一個近乎神聖的不容質疑的地位。這樣的國家理論已經變成一種現代宗教,其本性就在於試圖訴諸顯在的暴力或隱蔽的暴力,使其主張在全球範圍中得以落實。這就是現代版的黑格爾所說的「上帝地球上的進軍」,也是凱西爾所猛烈批判的「國家的神話」。

  (2) 在基督新教的精神中,美國是這新一輪國家擴張的領頭者,籠罩在美國精英頭上的天定命運,使美國在全球範圍內一意孤行。 所謂美國揹負基督新教的天定命運有三個層面:美國國民和制度(經濟、社會與政治)的道德性;宣傳以上制度的普世價值(自由、民主與平等)以拯救世界,和按美國模式去更新世界的使命;完成這項工作是上帝所許下的必然。這些層面含有三個文化因素:「美國與眾不同論」(American Exceptionalism);「浪漫國家主義」(Romantic Nationalism );「盎格魯─ 撒克遜民族的天然優越」(Anglo-Saxon Superiority)。美國人相信民主共和制(republic democracy)是個「有關自由的偉大實驗」(the great experiment of liberty),而天定命運是美國人的至高道德行為,勢在必行,而且行必有成。

3.3.3 新舊冷戰時代的關鍵轉折:

 3.3.3.1 對照舊冷戰時代的歷史轉折點:

    194635日,英國前首相邱吉爾(Winston Churchill)在美國發表反抗蘇聯以及共產主義之警世演說,形容「鐵幕」(Iron Curtain)已經籠罩共產陣營,因而被稱為「鐵幕演說」。此演說被公認正式拉開美蘇冷戰序幕,19473月美國揭示「杜魯門主義」,美蘇冷戰升級。

3.3.3.2 新冷戰時代的新歷史轉折點:

    美國國安、情報與司法首長近期陸續批評中共之後,國務卿蓬佩奧(Mike Pompeo)於2020723日發表對中政策重量級演說,強調中共為自由世界的最大威脅,呼籲盟友共同促進中共政權改變。蓬佩奧這場演說升高意識形態對峙情勢,被國際輿論視為具有美中冷戰「新鐵幕演說」之歷史地位。

3.3.3.3 美國主導歷史的關鍵轉折:

    蓬佩奧在加州尼克森總統圖書館(Richard Nixon Presidential Library and Museum)的演說,主題為「共產中國與自由世界的未來」,宣示當前華府對中共的立場,特別強調美國近50年來與中國交往模式已經失敗,促請各國盟友聯手改變中共行為。蓬佩奧也鄭重提醒盟友切勿把共產中國視為正常國家,因為中共經常失信於國際協議,只是利用國際協議作為稱霸世界的契機。尼克森圖書館所在地加州橘郡(Orange County),是美國前總統尼克森的故鄉,巧合的是,也是蓬佩奧的出生地。1972年尼克森在當時國家安全顧問季辛吉(Henry Kissinger)積極推動「交往政策」下,美國與共產中國的關係邁向正常化。蓬佩奧在演說表示體諒1972年的時代背景,如今並非否定尼克森當年政策,而是要和尼克森達致相同目標,也就是「中國必須改變」。

3.3.3.4 美國主動出擊的「討共檄文」。

    從貿易到人權,從香港到南海,從華為到領館,美國譴責北京、警示「中國威脅」的聲音在過去幾周尤為強烈。跟以往的對華政策演講不同,此次系列演講「打擊面」相當廣泛。美方言辭亦更為強硬。對華政策升級為美國乃至世界面臨「最關鍵的問題」,強調美國坐視中國威脅的日子「一去不復返」。外界最為關注的是,美方演講中劍鋒直指中共,與此同時反覆澄清,並非針對中國人民。華府對中國批評聲浪達到新高,分析人士將這一輪聲討中國共產黨的演講稱為「討共檄文」。

3.3.3.5 中共當局的「新時代

   中共軍事擴張步伐大大加快和全球野心膨脹,對應的是中共當局的「新時代」論。中共「改革開放」後,一直認為「我國所要解決的主要矛盾,是人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾」,十九大卻將此修改為「中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。」這個新表述,是有巨大政策含義的,表明了中共的軍事擴張和全球野心膨脹的必然性。一般認為,2020年中共對美戰略軍事對抗大大加劇。因此,美國政策上的轉折造成2020年是中美新冷戰元年,形勢瞬息萬變,但是,中共仍堅持著「兩個一百年」目標;為了這個目標,仍堅持宣稱處於「戰略機遇期」;既然仍處於「戰略機遇期」,中共就不會貿然與美開戰。當然,當今中美實力差距甚大,也是中共不輕啟戰端的一個背景因素。中共建政之初,力量比現在弱多了,雖有蘇聯背後支持,卻仍然敢在朝鮮與美國打一場仗;又如,在危機空前、同時對抗美蘇的1969年,中共仍然跟蘇聯搞了個珍寶島之戰。這些都說明,中共的戰爭企圖和戰爭意志才是中共決定是否開戰的根本原因。現今,中共不輕易與美開戰,是因為它有更大的野心和圖謀:它大約要在2049年才與美決戰,讓共產主義一統世界。這就是中共的「兩個一百年」目標的實質。


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【按1】:找尋歷史真相,這是人性的必然:不論兩岸及全球對於蔣介石、國民黨及中華民國國軍的歷史定位及評價究竟如何。無庸置疑,對日抗戰的主力是蔣介石委員長領導的中華民國國軍,而號稱「拯救了中國」的共產黨在抗戰期間置民族存亡於不顧,甚少參戰。除此之外,中共還藉中日戰爭之機發展壯大。蔣介石在台灣的準黨國威權獨裁體制,政經建設、鞏固台灣、戰爭犧牲、戒嚴體制、情報控制、政治整肅等等,隨著時代變遷,在自由民主的體制中,歷史的刻劃固然無法完全回復原貌,但是逐漸隨著時間的澄澱而正反俱陳、功過兩獻、回歸原本、客觀呈現。

【按2】:最近上映的《八百》,用電影還原它們教科書上看不見的歷史代表大陸民間找尋歷史真相,找尋當年中華民國抗日戰爭時期用鮮血寫下的真實歷史而且是廣義「民國熱」的其中一環。所謂的「民國熱」,是一股在大陸由「大陸民間歷史反思運動吹起的懷念中華民國、熱愛中華民國的思潮。1985年,中共為統戰台灣和國民黨,讓彭真發表宣言、代表中共承認中華民國抗戰的事實後,引起大陸社會一陣轟動,於是大陸學界,特別是民間的中青年學者、作家、記者們,開始投入研究和宣揚國民黨抗戰的歷史。有關反思國民黨抗戰的研究著作連續出版,頗能影響人心。具代表性的成果如上映於1986年的電影《血戰台兒莊》。其後,許多大陸民眾透過兩岸開通了解到中華民國台灣在政治、經濟和文化等各方面的進步和繁榮,並隨著中共在1989年六四天安門事件對大陸社會的衝擊,開始對共產黨的統治感到絕望。中共的阻止反而愈加推動了這一民間歷史反思運動的發展,反思、肯定民國史的各種研究著作和電視作品至此仍源源不絕。直到1999年《誰是新中國》出版,對中共的統治合法性提出重大質疑後,一股懷念民國、熱愛民國的廣大思潮──「民國熱」才正式被吹起。在這場民間歷史反思運動進行的14年間,大陸人民的思想發生驚人的劇變,研究民國、懷念民國的思潮與風氣也隨之迸發,海外僑界亦受其影響,更影響了台灣的一些進步青年。同時,民國熱亦正式提出鮮明的政治訴求──「光復中華民國大陸」,並以中共環球時報廣受引起爭議的社論──《病態的「民國熱」是對歷史的侮辱》作為此訴求被正式檯面化的指標。而這些受民國熱影響而變得熱愛民國的大陸人士們,則被稱為「中華民國粉絲」,簡稱「國粉」。其中進一步以光復大陸復興中華民國為己任的大陸人士們則被進一步稱作「民國派」。在「大陸民間歷史反思運動」推行30多年的今天,民國熱的熱潮雖然漸漸趨緩,但沒有消失。https://www.huanghuagang.org/2766522283291053177720171.html

【按3】:白邦瑞(Michael Pillsbury)《2049百年馬拉松:中國稱霸全球的祕密戰略》白邦瑞因本書於2015年獲得CIA頒發「傑出貢獻獎」。「中國夢」就是中國洗刷百年國恥、取代美國、稱霸全球的夢。早在尼克森與中國建交之前就在美國政府擔任中國情報蒐集要職,隨後為歷任美國政府提供中國問題諮詢分析,並曾擔任雷根政府的助理副國防部長的白邦瑞這麼說。「能而示之不能,用而示之不用」是《孫子兵法》的智慧結晶,也是中國贏取百年霸業的戰略指導。由於中國政府刻意隱瞞自身的實力與意圖,加上對美國官員、學者、企業、媒體的甘言利誘,西方世界一直對中國有不切實際的幻想,誤認為中國遲早會民主化、中國嚮往美國式的資本主義社會、中國遲早會融入國際社會秩序。然而,事實上,中國早從毛澤東時代就有一套通盤的戰略,計劃要在2049年,即中國建國一百年之前,取代美國,稱霸全世界。「摸著石頭過河」只是鄧小平的欺敵詭計。百年馬拉松,究竟鹿死誰手?本書作者白邦瑞自1969年進入CIA之後,就專責中國情勢分析。多年來他透過與中國叛逃至美國的間諜、異議人士的接觸,與中國軍方將領、戰略學者的討論,以及美國中央情報局與國防部對中國的機密調查研究,逐漸驚覺美國與整個西方世界都受到中國刻意的愚弄,以致於中國在「韜光養晦」、「和平崛起」的煙幕下快速茁壯,並在成為全球第二大經濟體之後,逐步挑戰既有世界秩序。「我和我的同僚長久以來對中國無知……我們正在輸掉比賽。事實上,我們根本不知道比賽已經開始了……」白邦瑞極力呼籲美國政府,趕快認清現實,對中國展開反制措施。否則,中國贏定了。

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  ――中美貿易正常化、中國進入WTO都是中共對美國官員各個擊破的結果。
  ――胡錦濤推動軟性的對台政策,成功讓美國誤以為中國願意與美國配合。
  ――中共系統性地打壓暴露中國真相的媒體與學者。所有最值得信賴的中國問題專家,都是進不了中國的。
  ――中國暗中與世界上各個反美勢力合作。911攻擊前後,中國不斷供應武器給蓋達組織。一位塔利班司令曾公開讚揚:「中國對塔利班伸出援助與合作之手。」 

【按4】:文明衝突下的歷史遺緒。當代崛起中的東方專制主義認為,諸多事實越來越證明了,中西兩大文明對國家、民族乃至民族主義的理解是非常不同的,甚至是衝突和對立的:

1.因為冷戰既是經濟制度的對峙,又是意識形態的對抗,更是政治制度和國家形態的較量。因此,無論是將國家視為攫取最大化利益的經濟組織,還是將國家視為多元民主體系的構成者,都不自覺地將其國家理論推至一個近乎神聖的不容質疑的地位。這樣的國家理論已經變成一種現代宗教,其本性就在於試圖訴諸顯在的暴力或隱蔽的暴力,使其主張在全球範圍中得以落實。這就是現代版的黑格爾所說的「上帝地球上的進軍」,也是凱西爾所猛烈批判的「國家的神話」。

2.在基督新教的精神中,美國是這新一輪國家擴張的領頭者,籠罩在美國精英頭上的天定命運,使美國在全球範圍內一意孤行。按照加拿大梁鶴年先生的看法,天定命運有三個層面:美國國民和制度(經濟、社會與政治)的道德性;宣傳以上制度去拯救世界,和按美國模式去更新世界的使命;完成這項工作是上帝所許下的必然。

【按5】:本文的學術觀點,係採「新制度主義」中的「歷史制度主義」。

1.「新制度主義」他們批評行為主義者忽視制度的重大影響,指出必須「重新發現制度」,將制度研究回歸舊制度主義對於集體制度議題的分析中,並作為了解人類社會現象的一個途徑。但在對二十世紀盛行的行為主義及實證研究途徑的批判與反省之餘,注入若干新觀點及研究成果,並在個別研究上根據經濟學、社會學、政治學等學科背景上的跨域整合。逢全球第三波民主化浪潮,19801990年代東亞、東歐與拉丁美洲民主轉型國家的憲政選擇成為研究焦點。研究焦點上,其使得國家、制度重回研究的主角地位,矯正行為主義與理性選擇途徑過於個人主義、功能主義而導致有「見樹不見林」的微觀缺失,並指出制度結構對個體行為有重大影響;同時也修正馬克思主義、系統理論、結構功能理論等大型理論「見林不見樹」的「結構決定論」缺失。部份學者甚至於認為新制度主義儼然成為1990年代以來社會科學研究的主流。由於此一研究途徑的類別與流派十分多樣化,學界便將這些途徑統稱為「新制度主義」。不過,依據Hall & Taylor (1996)對新制度主義範疇的區隔,可以區分為下列三個主要範疇或研究途徑:歷史制度主義、社會學制度主義、理性選擇制度主義。

 2.「歷史制度主義」。此一途徑研究議題聚焦於制度的動態與變遷,以及理念創新與制度侷限之間互動的研究。從「比較歷史」的觀點來研究制度的影響,借用「有限理性」(bounded rationality)的概念,不否認個人有計算自身利益的能力及行為,但最後結果將是各種不同團體、利益、理念及制度結構互動後的產物。同樣視制度為鑲嵌(embedded)於政治經濟組織結構中的正式或非正式程序、規則與範例,但比較關注焦點於制度現象發展受制於特定的歷史遺緒」(historical legacies)及「決策關鍵點」(critical junctures)兩項特質,從而發展出制度變遷的「路徑依賴」(path dependence)模式。亦即人或行動體既是客體也是主體,他們既受歷史以及嵌入歷史之內的制度所制約,但同時又可以在這種制約條件之下以創造、建構和形塑制度和歷史。

【按6】:視野與格局的重要是的,又似乎再一次印證了「歷史制度主義」的視野與格局,可以有效歸納描述解釋甚至於預測歷史不論是大至國家、政府、企業、組織、團體、家庭、個人,面對關鍵歷史轉折點時,能否做出正確決策,採取果斷行動化危機為轉機。在此所指是因為這些年來自己一直面對 "Mission Impossible"。當然,重點就是在上述個人的視野與格局之下,次一個層級再來談進行決策時氣魄、胸襟、手段、資材、天時、地利、人和的運用與掌握,轉危為安、化險為夷,甚至於逆轉情勢、救亡圖存。否則,一旦喪失「決策關鍵點」的時機,花再多力氣與精神都可能無力可回天。另外,曾國藩家信提及:「凡辦大事,以識為主,以才為輔」。這裡的「識」指見識,人做大事,見識占主導,直接決定事情的成敗,然後才是能力。歷史上有管鮑之交的故事,讓人感動的同時,也佩服鮑叔牙的見識。管仲之所以能夠位居齊國宰相,幹出尊王攘夷、九合諸侯、一匡也天下的重任,這與鮑叔牙的見識是分不開的。

【按7】:附錄。耶證教會竄改自己宗教傳教、教規、聖經、歷史的做法或謊言。信徒活在謊言所編織與建構的教會歷史與傳教生活當中,還有任何榮譽可言呢?!如果這樣子的教會~~還不算是詐騙集團~~到底甚麼才是詐騙集團呢?!

Into Darkness - Jehovah's witnesses history - Scans provided
(進入暗黑的
耶和華見證人歷史)~

以下是使用Jehovah's Witnesses lies』在googleyoutube 搜尋的結果有好幾千則啊~~以下簡單挑出來的:

Jehovah's Witnesses Speak Against Shunning - I Mean Prejudice
(反對
耶和華見證人的迴避談話 - 偏見)
https://youtu.be/zhMpWKxLBjw

Blatant Misquotes and Lies from Watchtower - Jehovah's Witnesses
(
耶和華見證人守望塔的公然錯誤和謊言-)
 
https://youtu.be/Pk0wzi8-uis 
Jehovah's Witness Leaders Speak About Their Ever-Changing Truths
(
耶和華見證人的領袖談到他們不斷變化的真理)
https://youtu.be/uFinilBQ4yA
Jehovah's Witnesses: Lawsuits, Lies & You!(耶和華見證人:訴訟,謊言和你!) https://youtu.be/UaJ1nHLPeFU

A False Religion : Jehovah's Witnesses 2017 Documentary(虛假宗教:耶和華見證人2017紀錄片)https://youtu.be/6bQxCbH8IE8

Lying for Jehovah: Four Examples of Watchtower Representatives Using Theocratic Warfare(為耶和華撒謊:使用神權戰爭的守望塔代表的四個例子) https://youtu.be/vjCYMoCd5ew

Watchtower finally admits the REAL TRUTH to Jehovah's Witnesses - WT Rebuttal(守望台終於承認-WT反駁耶和華見證人的真實真相) https://youtu.be/9-9SqdPp1JM

Is Watchtower about to take the money and run? - Jehovah's Witnesses - WT REBUTTAL(守望台要拿了錢就跑嗎?-耶和華見證人-WT拒絕) https://youtu.be/l53sjddNzdo

I Can't Believe the LIES Jehovah's Witnesses Tell About Blood Transfusions!(我不敢相信耶和華見證人講述輸血的謊言!) https://youtu.be/eGvoRsJ-WxM

"Protect Yourself from Lies!" (Culty Gajus Glockentin Rant!)(“從謊言中保護自己!”) https://youtu.be/rl7ZXQ-LV-Q

Jehovah's Witnesses are taught to lie. It's called theocratic warefare.(耶和華見證人被謊言所欺。 這就是所謂的神權戰爭。) https://youtu.be/TNRc4wCOHCc

How Jehovah's Witnesses LIE to You At The Door! jw.org (耶和華見證人如何在門口對你撒謊! jw.orghttps://youtu.be/pfkNDqHUybk

Discern Watchtower's Lies! - JW Broadcast REBUTTAL(辨別守望塔的謊言!-JW廣播重新發行) https://youtu.be/ckI3Q7NC18s

How Watchtower trains Jehovah's Witnesses to lie(守望台如何訓練耶和華見證人撒謊) https://youtu.be/W0WH_CAG41E

107 - Yet Another Governing Body Lie EXPOSED 107-另一個管理機構的謊言) https://youtu.be/Efcgec2ZFZg

Jehovah’s Witnesses Are Lying To You - FAQ Page Debunked(耶和華見證人對你說謊-常見問題解答頁面被揭穿) https://youtu.be/sUA_AElvsrY

Jehovah's Witnesses - Sex, Lies, & Armageddon(耶和華見證人-性,謊言和世界末日) https://youtu.be/rt-7UqEpsKc

45 - Jehovah's Witnesses TRAINED TO LIE!45-訓練耶和華見證人的謊言!) https://youtu.be/A45aScrEOmE

Lies of the Jehovah's Witnesses(耶和華見證人的謊言) https://youtu.be/JYPTXW--KU8

664 - Are Jehovah's Witness Elders REQUIRED to Lie for Their Beloved Religion?664-耶和華見證人長老是否需要為自己深愛的宗教撒謊?) https://youtu.be/pJlxpXfYkag

534 - Four JW Videos That Should Help JWs to Wake UP534-應幫助JW喚醒的四個JW視頻) https://youtu.be/Ef7W5PO4QFQ

The Watch Tower Lies to Jehovah's Witnesses(守望台對耶和華見證人說謊) https://youtu.be/7hBLOePo3mY

你想知道為什麼耶和華見證人仍然忠於虛假錯誤的預言和荒謬解聖經教義的神學組織嗎?

比利時:耶和華見證人教派極力排擠離教者,過去5年不是脫離教派的受害者,透過申訴,法院安排2021216日審訊耶證教派「散播仇恨」的控訴。

https://avoidjw.org/en/news/legal/jehovahs-witnesses-face-trial-hate-crimes-february-2021/?fbclid=IwAR2ZB8-weAxiIDYq2osbMph0NeoFblwamWyrvvQp_1KxcS5E_DbwcOrMEfs

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Mann 2020-08-31 20:49:50

回應楊風-2

(續上)
快開學了,這個暑假過得很特別!這三年多以來,曾經為了垂垂老矣的母親病體,為了思覺失調的弟弟;為了搶救他校倒懸而借調外校,為了搶救兩個系所而終日惶惶。不意,還在鋪陳與呵護系所未來發展,以及面對將來老退之後的返鄉,並同弟弟往後安養照顧的同時,就還在策劃事業投資與資產轉換的當頭,沒想到因為涉及T宗教信仰的耶證求證事件,真是令我深感心力交瘁,白髮生了不少!整個暑假須要完成的計畫書、評鑑報告等進度嚴重落後。不過,至少我覺得釐清事實真相,遠比混沌迷濛一生,要有意義得多了!

或許,這一陣子我對無辜的T太過嚴厲了,畢竟一家人自小幾乎全部身處在這種「1Q84」的虛假環境當中,要不是當代網路資訊與社群網站媒體發達,怎麼會有這麼多人渾然不覺呢?竟然以發現有以百萬計的前耶證或耶證信徒,曾面對這種惡劣的思想而難以自拔、甚或求助無門,除了斯德哥爾摩症候群以外,被耶證視之為洪水猛獸的獨立思考,如何自我覺醒、反省反思、仔細比對的工作,尤其重要。隨便一個自媒體,以揭露耶證問題、欺騙、性虐、竄改經典、信仰變動、說謊掩飾、變動歷史、介入家庭等等,隨便一個訂閱率竟然都有數萬人甚或十幾萬人之多!這才使得虛假、偽造、竄改的耶證無所遁形。

其實,我這一陣子相當的失望,本來已經放棄南部的「A計畫」,準備改採備用的B計畫(B1:一小部份自己留用,逐年全部變賣,與友人合資,另外北部置產、弟弟北上另住;或B2:多數逐漸變賣,與友人合資,弟弟不願北上,仍留南部)。但是,經過發掘、研究、反思,難為了無辜的T。我想這一次經過再重新修訂、再重提一次內容稍有不同的「A1計畫」,單獨給T自己思考,在儘量不涉及他家人、並儘可能排除耶證教義干擾的情況下,秉持韋伯所論述基督新教倫理的精神之上,或者至少建築在誠信的基礎上,雙方是否存在合作空間?可以再協商修定計畫的基礎之上,再提供最後一次抉擇的機會。

好累。我最近幾週須要好好休息、思考,同時準備行政事務一下。暫停日記。

謝謝來訪鼓勵,待有空時自會去您及旅人兄處品賞大作,敬祝一切順利平安。

楊風 2020-08-31 08:35:23

哇,一口氣讀了上、下兩篇大作
真是了不起呀
細賞了,加油

早安, 平安順心喜樂

版主回應
回應楊風-1

楊風老師您好:

謝謝您的來訪與謬讚。這個並不是正式文章,簡略地介紹而已。在此,尤其是要將人的深度思想,其探索、研究、思考、進階的過程講清楚!非常不易,所以這兩篇根本算不得甚麼作品,我只算是點睛地介紹文而已!

倒是在下列【按2】這一段提到:「最近上映的《八百》,用電影還原它們教科書上看不見的歷史,代表大陸民間找尋歷史真相,找尋當年中華民國抗日戰爭時期用鮮血寫下的真實歷史,而且是廣義『民國熱』的其中一環。所謂的『民國熱』,是一股在大陸由『大陸民間歷史反思運動』」。Youtube上《辛灝年:大陸「民國熱」是怎麼興起的》https://youtu.be/16BOHe6g7Mo

辛灝年先生自言道,在被迫害、壓榨的政治運動中,在被欺騙、竄改的歷史認識中,終於因為許許多多的文學家作品的喚醒,因為感知再進入『歷史反思運動』,再進一步思索個人與國家的處境與命運。所以,他的身分,從初期因為感知而作為文學家,中期因為反思而作為歷史家,後期因為深度思考而作為思想家!啟蒙、探索、思考的過程,直到放棄一切所有學界文壇地位,而冒著生命危險逃亡,以申請政治庇護而流亡美國,都只是為了思想解放而奔向自由!

不管如何,縱使他的思考因為面對高壓專制政權的桎梏,因而有過度美化民國時代而有其歷史視角的侷限性,面對世界民主化浪潮與逆流的歷史轉折有歷史進程的思考盲點。但是,誠如村上春樹《1Q84》小說所寫一樣,他很早就能夠分辨出兩個月亮的不同,很早就已經反思而意識到「1984」、「1Q84」兩者之間的差異。特別這是長期身處在一個封閉思想、封鎖資訊的環境當中,只能夠透過自行在官方可能造假的出版品當中不斷比對,後來比對出前後矛盾而發現中共竄改歷史多達100多處之多,從而決心想要掙脫獨裁統治之下的虛假歷史,決絕地想要逃離思想箝制而獲得自由奔放的真實歷史,並展開自己的思索、研究、逃亡、流亡的生涯。這是一位令人敬佩的文學家、歷史家,思想家
2020-08-31 20:47:58