2018-09-15 00:00:00Mann

食農教育24:「身土不二」(下)

**  回到最初

 

料理蛻變的起點

農耕渾沌的同源

打不開三合一的視窗

回不去?四分之一的酒精暈醉了

掬一把紅塵水

露珠飲後是甘甜的

飛燕卻流下酸澀的淚水

回不去?都是來自寂寞的眼神

 

本草感念了花朵

尋夢人穿透了時空

藥膳溫補了玉環的風華印記

回不去?生命最初有的自然療法

  

秋風到底探索了何事?
畫扇只道是,若只如初見的人生


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按1: 2018-09-06 作。忙忙忙忙身心疲憊,以後沒甚麼時間寫文,回復較慢,尚請格友們見諒

按2: 邇來驟聞兩位故友之妻
均以未足半百之齡,遽爾猝然往生,感慨良多,無限唏噓感嘆往後應該把握有限生命,好好養生。這兩對伉儷,都是學界同行故舊,經常在研討會及學會交流切磋。其中一對,膝下有兩子一女,這對夫妻的情感讓我想起元稹的《離思》:「曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君。」另外一對,膝下有一子一女,這位先生讓我想起蘇軾的《江城子》:「十年生死兩茫茫,不思量,自難忘,千里孤墳,無處話淒涼。縱使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜,夜來幽夢忽還鄉,小軒窗,正梳妝,相顧無言,惟有淚千行,料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。」

按3:  除此之外,事變突然,崎嶇難行,更有感於人心易變,世道多舛,所以特別有感於納蘭性德的《木蘭詞•擬古決絕詞柬友》:「人生若只如初見,何事秋風悲畫扇?等閒變卻故人心,卻道故人心易變。驪山語罷清宵半,淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎,比翼連枝當日願。」(這裡指的是不分男女的人心易變)
按4:  友善聯結蔡淳佳-回到最初(中文字幕) https://youtu.be/DQVwY2fd-r4
楊紫 - 若只如初見 (官方歌詞版) - 電視劇《青雲志2》陸雪琪主題曲
https://youtu.be/IpiDHajMAzE 
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「身土不二」(下)


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文字編輯、剪接、援引Mann


六、漢方東洋醫理

 

    如前所述,日本人自古受中醫養生觀的影響,認為病是應該與它好好相處的朋友。至今,人們在電視中、飲食雜誌中,都會發現,人們總在用「如何與病相處」的說法。外國人覺得不可思議,還以為這只是一個習慣的語言說法。其實其背後的文化理念很深。江戶時代,儒醫所寫的《養生訓》揭示了中醫陰陽平衡,人體小宇宙,應該順應自然規律作息,抑制貪慾,方能健康長壽的道理。這個養生觀,使得江戶時代的料理,成為名副其實的食醫。

1.
貝原《大和本草》

 

    貝原益軒創立了一套類似明清士人讀書日記、修身日記的養生方法。他每日都以日記簿記的方式,詳細記錄身體各方面變化,並且日復一日,持之以衡的建立個人健康的備忘錄。特別是在益軒成家後,由於妻子的身體也不好,益軒更加致力於鑽研相關健康養生術的學問。為了夫婦倆的健康,貝原益軒詳細地記錄下了夫妻倆每次生病時,大夫們用藥的種類,藥方,以及夫妻倆服藥後的各種治療效果等等。甚至,益軒更突破時代的限制,試圖利用當時量米稱重的大型工具,實際來秤量體重,並且加以詳細記錄,形成個人長時間的健康記錄。

 

    貝原益軒的利用日記每天記錄各種身體變化與服藥、用藥情況的養生法,可以說是超前整個東亞當時的醫學知識,開啟了一系列全新的養生觀念。因此,此種養生長命術為「記錄式健康法」。簡言之,也就是:「讀書長知識,記錄保健康」。當然,作為一位百科全書式的人物,貝原更廣泛收集各類的本草學知識,編輯出了一部鉅著《大和本草》,共計二十一卷,還包括了植物圖譜等。貝原在本草學上的努力,使得本草學不再只是文獻上的考訂,進而有了植物學、博物學的面向,收錄了許多日本所特有的植物。該套本草學鉅著,可以說是融合了儒學、農學、和漢古籍知識於一體的創舉。總體而論,貝原益軒在經過多年的研究後,將其心得整理成冊,貢獻卓著。

2.貝原《養生訓》

    益軒在江戶時代活到八十四歲高齡,而在壽命普遍延長的現代,想活到一百歲也不是不可能了。《養生訓》裡的九十八項「養生心得」內容,大部份是益軒以自己的身體來做「實驗」,「證明」什麽才是對身體有益的生活方式。並且書裡也觸及「人生的價值是什麽」、「注重養生、健康長壽才會幸福」等問題,反映著益軒的「人生觀」與個人色彩。像這樣,反思著人生在世的意義,正是《養生訓》歷經三百年依舊可以抓入日本人的心、成為長賣巨作的原因吧!益軒的願望與現代人一樣。當我們再讀一遍《養生訓》時,發現益軒所傳達的思想其實就是「健康長壽地活著,某天受神召喚而倒下,對人來說就是最幸福的事」。當然,當時沒有「健康地倒下=PPK」這麼一詞。但《養生訓》的中心思想裡,的確清楚透露著「健康地倒下」這個概念,這不正與「現代人不斷追求的人生與健康的願望」不謀而合嗎?

    
二〇〇三年,長野縣佐久市的成田山藥師寺甚至建造了一尊被稱為「健康倒下地藏王菩薩」,供人敬仰。長野縣充滿健康的高齡者「高舉健康倒下的大旗的健康運動」獲得實質的成效,長野縣民的平均壽命逐年微幅增加,最後終於榮登第一名的寶座。而且,長野縣高齡者的就業率,也是全國第一。長野以農業為中心,超過九十歲的現役勞動人口為數不少。總之,藉由健康意識與生活習慣的改變,讓許多長野人身體力行「健康地倒下」這個口號。剛剛曾提到:「《養生訓》中隱含著許多實現PPK的觀念」。長野縣民藉由健康意識與生活習慣的改變,實現了長壽的願望。同樣地,如果將《養生訓》的智慧應用在每天的生活上,應該可以讓許多人「健康地倒下」的美夢成真才是。

    心是身體的主人,不可施壓 (卷五五官)一直拘泥於眼前的事物,只會使心靈疲勞益軒在《養生訓》指出:「心是身體的主人」。要怎麼想、要怎麼做,都取決於「主人」。所以必須讓心這個主人放鬆、不受困擾。

 

    此外,益軒還說「眼」、「耳」、「鼻」、「口」、「身體」這五者,是被主人支配運用的僕役。所以,心這個主人,必須好好統帥他的僕役們。主人必須審慎思考,並主動控制「眼睛該看的」、「耳朵該聽的」、「鼻子該聞的」、「嘴巴該說該吃的」、「身體該動的」部分。相反地,不要讓「眼」、「耳」、「鼻」、「口」、「身體」這五個僕役造反來使喚主人。僕役們如果隨心所欲妄為而行,會讓主人變得痛苦且困擾。

   依身體狀態改變煮飯方式 (卷三飲食上)大家應該知道如何依身體狀態來改變煮飯方式益軒認為:「必須吃鬆軟、溫熱的白飯。」將生米煮成熟飯的方式有許多。煮飯時不把米湯倒掉繼續煮的「炊乾法」,適合身體健康的人。而「再煮法」則適合積聚、氣滯的人。先以大量的水煮飯、然後再蒸的「去湯法」,則適合脾弱胃虛的人。既黏又糊的飯,會造成氣塞。太硬的飯,則會讓人消化不良。所謂的「炊乾法」,就是現在日本最普遍的一般煮飯方法;「再煮法」則是將冷飯加水再煮,最後煮成了粥。


    晚餐吃得比早餐午餐少 (卷三飲食上)
。並且,至少在就寢前兩個小時就能用完晚餐。六條戒律
①起想吃的東西,更應該吃有營養的、必須攝取的食物。

②止吃得過量,只求八分飽。對某些人而言,還需要控制到六分飽。

③衡攝取肉類、魚類、蔬菜,動物性蛋白與植物性蛋白各攝取一半。

④量攝取多種食物(一天以攝取三十種食物為目標)。

⑤少鹽分的攝取,多留意膳食纖維、維生素與礦物質等微量元素的攝取。

⑥制酒精的攝取。



 


七、醫食農同源

    1.伊藤真愚(
Makoto ITO)
   
    日本醫僧伊藤真愚(Makoto ITO),當代日本的
東方醫學界(兩岸的中醫)傑出人物,他是一名針灸師和禪宗佛教徒,並撰寫過許多書籍。伊藤也是醫學教授,大學講師,他在東方宗教醫學方法做出了充分的貢獻,並揭示了東方醫學的理想。其中著名的《禪與漢方醫學》《東方醫學心身健康百科全書》《東洋医学にボケはない》,目的即在於介紹如何健康地度過<生活>, 實踐東方醫學的智慧,每天過著壯觀的生活,如日常生活中的健康法,心理訓練法,疾病退縮法,飲食法,家庭生活方式,兒童教育等。


    伊藤真愚東方醫學的智慧中,一樣
談到兩個核心的觀點。一是「一物全體」,一是「身土不二」。

    (1).所謂「一物全體」就是指吃東西要吃完整。就是儘量選取可以「整個都吃」的食物,並且整個都吃下去。例如蔬菜選擇蘿蔔,不只吃皮,連葉子都要吃下去。如果選擇菠菜,則要連根洗淨吃掉。例如米或麥,米吃全米,麥吃全麥。例如吃魚,則選擇沙丁魚、小蝦米,從頭到尾,包括殼和骨頭都吃。

    因為生命本身,不管是動物還是植物,生命的存在,必須是陰陽平衡,陰陽失衡則生病,陰陽分離則死亡。日本儒者,將平衡視作中庸之法。一點也不假。也就是說,吃東西,要不去皮,不分葉子還是根部,儘量整個吃掉,比如蘿蔔,日本傳統飲食,葉子也做成各種醃制物,或者做成乾菜,有時與米飯一起熬煮。如今發現,蘿蔔葉子的營養極為豐富。日本還強調要吃新鮮和應季節的食物,生鮮意味蔬果本身健康,應季節之物,符合自然之道,不僅生命力十足,而且本身就是大自然陰陽調整得最平衡的食物。所以現代人不分季節吃東西,只吃香軟可口的白米,粗糧被棄,暴飲暴食,作息混亂的結果,就是自尋短命或者自找病魔。如今西方人不是強調吃全麥飯嗎?就是這個道理。

 

    中醫早就揭示這個道理,比如南方人吃荔枝,一般吃多上火,會流鼻血,但是,你如果把皮煮水喝下去,就一點問題也沒有。原因就在於果肉與果皮是陰陽平衡的整體,皮的性質與肉的性質正好相反,一起食用,方能維持人體的陰陽平衡,過度吃果肉,造成人體陰陽失衡,一方偏重,所以出問題,流鼻血,是在警告你,身體失衡了,趕緊調整,從這個意義上說,病真的是你的朋友,給出忠告,難道不是好事嗎?


    伊藤醫生說:「我們為了維持生命而吃東西,食物是我們生命的動力,食物本身也有自己的生命力。各個生命力都保持整體平衡,所以不能整個都吃的食物,等於生命力有所欠缺。」


    在西歐諸國,傳統肉食系的飲食所引起的病症,已經成為嚴重的問題。肉食無法實施『全吃』,牛豬不能整隻都吃,所以難免偏於『部分吃』。這種日常飲食狀態,很有可能積久成病。


    (2).「身土不二」則是隨著季節變換,吃自己所住的,與自己氣息相通的土地所生產的食物。例如春天吃桃李,夏季吃西瓜,秋天吃梨子,冬天吃棗子。如果不符合節氣,倒過來吃,不只對身體無益,反而有害。例如南方熱帶的人,儘量少吃北方寒帶生產的蔬果。因為南方之所以有南方的瓜果,是合乎自然的,理所當然,吃身邊自然生出的蔬果,就會得到順天應人的生之力量,反之,生命力就會衰弱。


    伊藤以香蕉為例:「南方酷熱地帶的人,要多吃能夠消暑,冷卻太陽曝晒的食物。香蕉生長於南國,且有強烈的陰性,是一種能夠冷卻身體的食物。日本人愛吃香蕉,實施節食的人,往往兩根香蕉作早餐,這樣的吃法冷卻作用過強,有害身體。」

 

   漢方醫學的養生法,是徹底利用自然恩惠的最佳方法,其基本態度是珍惜身體。養生的根本是順應『一物全體』、『身土不二』的原則,分辨食物的陰陽性質,進食合於身體狀況與季節的食物。



圖片來源: 
https://www.amazon.co.jp/%E5%8C%BB%E9%A3%9F%E8%BE%B2%E5%90%8C%E6%BA%90%E3%81%AE%E8%AB%96%E7%90%86%E2%80%95%E3%81%B2%E3%81%A8%E3%81%A4%E3%82%89%E3%81%AA%E3%82%8A%E3%81%AE%E3%81%84%E3%81%AE%E3%81%A1-%E6%B3%A2%E5%A4%9A%E9%87%8E-%E6%AF%85/dp/4861240115

 
    2.共生醫療
~三合一的『医食農同源』


    東方醫學的理念是所謂的
醫食同源,從同一觀點來看食物和藥物來源的健康。藥膳飲食來源想法,結合農業的東西,進一步提高成分和藥材是健康觀點的保健食品農業來源。試圖在此基礎上構建的學術體系,上承各類的本草學知識,貝原益軒所編輯出了一部鉅著《大和本草》, 則可說是最早的三合一的医食農同源

    現代日本強調所謂的
医食農同源,「食品醫藥,農業食品,自然農業」三者重視草藥具有矯正各種疾病的健康功能,並且穩定地生產是重要的。 然而,我們經常吃的蔬菜和水果也含有保持身體健康的成分, 因此,在『医食農同源』項目中 , 不僅將藥材而且蔬菜和水果視為保健功能植物,生產含有更多成分以幫助保持健康的蔬菜和水果,或生產只能減少對身體不利的成分的蔬菜和水果也很重要。在這個項目中,不僅有藥材,還有熟悉的蔬菜和水果,傳統成分等,是研究的目標,作為發展東方保健食品農業來源。





    
波多野毅著有医食農同源の論理―ひとつらなりのいのち》一書,他的演講中強調醫學得到食物的支持,農業支持食物。 從這個意義上說, 醫療,食品和農業必然是生命的源泉,這是三合一的
如果你忘記了這裡的整體觀點,它將導致疾病的增加。 雖然據說是自我療愈,但當「自我修復」成為健康本身的主體 ,而不是「坐下來看醫生的態度」時,真正的治愈」就誕生了 。最初, 地球和身體是統一的 ,所以很自然地稱它為自然。為了實踐這個「醫食農同源」概念,TAO Juku在熊本麻生舉行「學習」,「治療」,「交流」,參加者來自日本全國各地。

    波多野毅認為,基於東方醫學理論和日本傳統料理的精神生物 (智慧帶來精神和幸福)和整體醫學 (生命最初擁有的自然療法力量)有許多實踐通過許多其他方法將人類健康自然聯繫起來,例如在治療的起源處提高它並將其作為治療的基礎加強它。與大自然產生聯繫,而不是觀察樹木也不是看待森林的方式, 通過注意人類最初擁有的可能性,它會帶來健康和幸福。



医食農同源の論理―ひとつらなりのいのち》作者,波多野毅的演講
   
    地方政府比如神奈川縣的「醫食農同源的努力」,主張對於年輕人和老年人來說,需要通過地產地消和食農教育等方式,產生與他們的醫療,食品和農業的合作,以便他們能夠健康地生活。因此,如醫藥,食品,農業專家利用縣內具有高功能農產品的領域,隨著醫食同源加上農業配方的方式,這種努力的一部分,以作為協助生活中慣性病的預防醫學。我們的目標是發展不生病的健康生活,例如出版在地食材的
神奈川縣的醫食農食譜收集》,使老年人可以生活得很好,健康而不會生病,主要是用餐。
這是一系列的食譜,可以利用神奈川縣的時令食材,可以很容易地在家裡解決並改善飲食問題。另外,成立醫療食品和農業研究組」,為了支持力度,不生病,重點對食品,在專家的醫藥,食品和農業各個領域,如研究中醫藥的方式,以促進高功能性食品,將研究致力於「醫食農同源的認識並透過縣立公共衛生福利大學的產學研究成果進行初步的健康福利,以大學驗證高功能成分的功能。教育醫療農民(教育傳單傳播醫食農教育傳播醫食農同源醫藥食品農業來源菜單等事件。為了實現地產地消,大型農產品直銷中心在縣內,以及這種直銷中心員工學習會的醫食農同源的理解,對每個區域舉辦基於食譜配方的品嚐和公關活動。



圖片來源: 
http://www.pref.kanagawa.jp/docs/cz6/cnt/is001/ishokunou.html

八、核心倫理

 

    席法(Silva, P. de)說到一個佛教徒必須謹慎地使用整體論這個字眼,因為佛陀是一個審慎的脈絡論者,當它被使用在表達環境觀點時便需要被脈絡化。這樣的意思,至少說我們在提出佛教的某種環境主張時,在典籍中有支持的證據,在倫理理論上是相容的,並且在生活實境的踐履上得以作為指引。在原始經典中佛教徒對自然的態度,可有如下重點(Naess, Lily de Silva, 程進發,2006: 117-8

 

    1.與「自然」一字較相應的是巴利文中「Loka」與「yathabhuta」,通常分別譯為「世界」、「實相」。而自然是動態的,「變化」是自然不變的律則之一,亦即「一切諸行無常」(sabbe sankhara anicca)。

    2.世界的變化循環,自然的歷程與人的道德有關,有五種律則闡述人與自然的關係是生息相關的,因果律是遍在地運作著;「三毒」是無所不在的污染源,寬容、慈悲與智慧則是淨化的不二法門。人與自然的關係可說是境隨心轉,相互依存(interdependent)。心是最重要的,潔淨的環境是一種恰切的道德與精神的生活方式得來。

    3.佛教徒對有生命的東西抱持一種慈悲心(compassion)與同情的態度,肯認業報輪迴;對於植物界也秉持非暴力態度,而使用自然資源除了有必要瞭解自然並和諧地與之共存外,更要依循佛教崇尚的德性,諸如戒三毒(non-greed、non-hatred、non-delusion)、知足、簡單的生活方式與寡欲、節儉等。 


    輔仁大學宗教學系教授莊慶信(1998)指出,佛教的環境保護工作可以說是從釋迦牟尼就開始了,在佛教的經典、戒律裡都可以看到簡單樸素、吃素和自然生態的保護,甚至連植物都要保護。最具代表性的佛教環保觀是佛教的誡律,尤其是五戒中的不殺生戒;而佛性、輪迴、淨土、菩薩等都是形成佛教特殊環保思想的關鍵概念。後來佛教傳入中國,融合了道家的思想而開創出別具一格的中國大乘佛教(以天台宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗為代表),使得佛教更重視自然生態與人一體和諧的環保觀。 1950年蔡念生開始寫護生與戒殺的文章;1970年代,西方世界的美國其環境思想正進入百家爭鳴階段之際,同時逐漸發現東方宗教(含佛教)之中有許多智慧足以補西方思想之不足,於是興起了研究禪學的風氣,佛教中的環境思想因而漸漸得到廣傳。1990年代,花蓮慈濟功德會所發起的「預約人間淨土」和台北農禪寺、法鼓山聖嚴法師所推動的「心靈環保」運動,現代佛教協會、佛光山所舉辦關懷生態環保的學術研討會,在印順法師的人間佛教影響下的釋傳道、釋昭慧和楊惠南等環保健將,以及江燦騰、林朝成等等其他學者的耕耘,使台灣佛教在環保方面邁入了一新紀元。換言之,雖然佛教在昔日並未明顯提出的環保理論,未曾著重結構性的改善生態環境,但可以肯定的是,佛教是一個十分關心環保的宗教。

 

    佛光大學宗教系教授游祥洲(2012)指出:「身土不二」是二十一世紀人類覺醒的核心課題,它一方面是建構深層生態倫理學的重要基礎,另一方面也是推動「全球倫理」的關鍵環結。當代有關生態倫理學的論述,大多迷失於「人類中心主義」的立場。當前地球生態的破壞,就是人類中心主義所造成的結果。「身土不二」的論述,則是從地球全體的立場,重新找回人類自己的角色定位以及生存之道。此一立場主要在於提醒人類與地球全體的內在關連,也彰顯出人類與地球共存共續的全球責任。從這個角度來說,「身土不二」的理論探討及其應用方向,不但可以提供一個新的世界觀,同時也替二十一世紀的人類提供一個有效的共同連結以建構「生命倫理」、「環保倫理」與「全球倫理」。

 

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【文字援引出處】

淨空法師,《影音圖文檢索中心》,阿彌陀經要解(第六集)1984台灣景美華藏圖書館檔名:01-004-0006http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-004-0006&lang=zh_TW

 陳雲,2014/3/17,<AM730專欄:轉角-身土不二>,http://archive.am730.com.hk/column-198477

白玉熙,<醫食同源在日本(2),日本食養家稱  癌是人類的恩人>,大紀元,http://www.epochtimes.com/b5/17/9/15/n9634174.htm

白玉熙,<醫食同源在日本(11),日本人冬季養生兩要訣:效法自然 身土不二>,大紀元http://www.epochtimes.com/b5/17/11/24/n9888825.htm

 韓國農業協會,維基百科https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%93%E5%9C%8B%E8%BE%B2%E6%A5%AD%E5%8D%94%E6%9C%83

 wcjcpr96的部落格,<韓國的「身土不二」精神〈摘自天下雜誌〉>http://wcjcpr96.pixnet.net/blog/post/251481809-%E9%9F%93%E5%9C%8B%E7%9A%84%E3%80%8C%E8%BA%AB%E5%9C%9F%E4%B8%8D%E4%BA%8C%E3%80%8D%E7%B2%BE%E7%A5%9E

 身土不二,百度百科

https://baike.baidu.com/item/%E8%BA%AB%E5%9C%9F%E4%B8%8D%E4%BA%8C 

正保外語教育網,2008/11/26,<韩国人信奉身土不二>,http://www.for68.com/new/2006/8/wf61044950351018600212803-0.htm 

每日頭條,2016/11/27,<「身土不二」,韓國人的國貨情節>,

https://kknews.cc/world/kxl9698.html 

周東寬,吳乃慧譯,2014/06/06,
不生病的98個習慣:益軒的養生訓(『養生訓』 病気にならない98の習慣)》,台北:天下雜誌出版社。https://www.books.com.tw/products/0010638309


藤南多桑
2015/8/1,故事》日本江戶時代最暢銷的養生指南:貝原益軒的《養生訓》>,自由評論網http://talk.ltn.com.tw/article/breakingnews/1396936

伊藤真愚,《東洋医学にボケはない》《禪與漢方醫學》《東方醫學心身健康百科全書》

有衣食,2018/4/10,<食養料理的生命課>,
http://www.greend.hk/%E9%A3%9F%E9%A4%8A%E6%96%99%E7%90%86%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD%E8%AA%B2

三原 晃,<医食農同源💛漢方食養研究家/浅野重之>,

神奈川縣的「醫食農同源的努力」,
http://www.pref.kanagawa.jp/docs/cz6/cnt/is001/ishokunou.html

醫食農同源
https://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=ja&u=http://www.fc.chiba-u.jp/research/dougen/project(dougen).htm&prev=search

莊慶信1998,<宗教倫理與環保倫理──基督宗教與佛教的對話>,《哲學與文化》。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/misc088981.htm

游祥洲,2012,<論「身土不二」與深層生態倫理學的建構並探索其多元應用面向從「不二法門」的觀點切入>,《新世紀宗教研究》,第十卷第三期,頁01-37 

林清玄,2016,<一物全體與身土不二>,《凡事喜悅自在生活》,北京時代華文書局出版社。

程進發,2006
佛教與西方環境倫理學之整體論的對比——以深層生態學為例《玄奘佛學研究》,頁107–126 

Naess, A〈The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement:A Summary〉, ed. In The Deep Ecology Movement-An Introduction Anthology, pp.3~9. 

 Lily de Silva〈The Buddhist Attitude toward Nature〉, ed. In The Deep Ecology Movement-An Introduction Anthology, pp.284~290. 

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