■政治寓言

　　　◎盲人摸大象

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　昔有國王，見其人民——
心具偏頗，胸懷成見，褒己貶人、是己非人，共相爭論，乃至鬥毆，拳腳相向。
　　王思得策，乃召大臣，告之道‥
「你至國中，召集一些，生即盲者，至操場中；另牽公母，兩頭大象……」
　　臣受命行，悉將國中，生即盲者，到操場中，向王白言‥
「已得諸生盲者，今在操場。」
　　國王即道‥「將去，以象示之。」
　　臣奉王命，令諸使者，引彼盲人，將其象前，牽手示之。
　　幾個盲人，摸著大象‥有摸象身者、有摸象背者、有摸象腳者、有摸象耳者、有摸象鼻者、有摸象牙者、有摸象尾者……
　　每個盲人，都認為‥自己所摸到的部份，即是象的全體，因而得到，完全不同的結論，遂而彼此，產生爭執，於二象前，諍言紛紛，各謂己真彼非。
　
　　臣令使者，牽諸盲者，還至王前。
　　國王問諸盲人道‥「你們如今，知道大象的長相了吧？」
　　盲人俱道‥「知道！知道！」
　　國王道‥「那你們說說看‥大象長相如何？」
　　摸到象身者，即言‥「大象像牆壁。」
　　摸到象背者，即言‥「大象像眠床。」
　　摸到象腳者，即言‥「大象像石臼。」
　　摸到象耳者，即言‥「大象像蒲扇。」
　　摸到象鼻者，即言‥「大象像水管。」
　　摸到象牙者，即言‥「大象像蘿蔔。」
　　摸到象尾者，即言‥「大象像拂塵。」
　　…………
　　其一盲人，摸到母象屁股（肛門、陰戶）。
　　母象剛好，正要「解放」……
　　盲人搞了一身，臭穢屎尿，於是道‥
「大象就是‥一個大屁股，只會拉屎放尿——臭穢不可聞！」
　　眾人聞之，大笑一陣。
　
　　國王告諸大眾‥
「如彼眾盲，並未說出，象的整體，但也不能說，全沒說到大象。
　他們只是，說了部份，故不能說錯，只能說‥只對了一部份。
　錯謬乃在於‥他們都認為‥自己所摸到的部份，就是大象的整個樣貌。
　每個部份，都是成就，象身整體之一，若道‥他們摸的部份，都不是大象，
　那麼‥少了那些部份，也就找不到，一頭大象了！
　眾生眼明者，當遍觀全貌，勿執其偏見，而以偏概全！」
　　
　　王又告臣道‥
「且使此諸盲者，復去遍撫象身——
　令彼知真象如是，莫再偏執‥象身一處，即以之為全象！」
　　臣子受命，令諸使者，引諸盲人，復去遍撫象身。
　　諸生盲者，因遍撫象身，故知「真象全貌」如是。
　　獨一盲者，雖遍撫象身，知「真象全貌」如是，但因遭屎尿，臭穢污身，
故懷怨恨，其餘生中，每論及象，猶執意道‥
「大象就是‥一個大屁股，只會拉屎放尿——臭穢不可聞！」
　
※寓意
　　故事比喻‥事實真象，往往由於各人角度不同，而做不同的解釋。
　　盲人摸象，每個盲人，由於不見「真象」，也就各依其「感覺」，而去訴說，自己所以為的「象貌」。
　　「盲人摸象而論象」，雖非「全體」，但至少也「對了一部份」——
倘若是「盲人摸牛以為象」，還個個誇誇其談，所言所論，也就全都是「妄象、假象」了！
　　明眼人，想要知道、了解「真象」，還真得「睜大眼睛」，從各方面去「觀看」，最後才能獲得一個‥「完整」的「真象」。
　
・認知有限，易生偏見。執著己見，易生衝突。
・人住往所見非全，而自以為全。
　人的認知有限，卻容１將「局部經驗」，當成「普遍真理」。
・爭論的根源，往往不是無知，而是頑固、執者。
・部份真實，不等於‥全體真實。
・真理常呈現為‥片段真實的集合。
・人因立場、情緒，會扭曲事實。
　人往往非因無知，而生謬論，而是因為情緒反應，拒絕真理。
　
　　潘文良偈曰‥
一端執定作全身，盲人紛紜各說真。可憐不識圓融體，爭到翻成鬥與嗔。
摸牙觸耳各成形，偏見紛紜亂是非。若謂諸相皆非象，離相何曾見象歸？
是己非人起競端，言詞未已動腳拳。世間多少爭論者，盡在無明一念間。
一份亦是全中影，全體原含萬象中。若執一端為究竟，終迷大道失圓通。
曾知全象本無差，一念瞋心覆正華。臭穢污身成怨結，終將偏見當真誇。
莫執偏知作至真，須觀全體見其根。更防情執遮心眼，自障光明不見門。
・眾盲各觸象，妄說為全身。不離諸分相，終迷一體真。
　彼說非全象，亦復不離真。若離諸相外，更無別象身。
・各執一端見，互諍起瞋心。由是生鬥害，皆因我見深。
　一相非全體，諸相合成真。若能離偏執，即見本來身。
・曾知象全體，因穢起瞋憎。一念染心故，終身說不真。
　見已復還迷，習重難自更。縱聞真實義，猶隨妄想行。
・當觀諸見相，皆從分別生。若離憎與愛，自見大象形。
　諸盲不見象，各各論其形。智者觀如是，不執亦不爭。
・一體有多面，十方各異見；每人持己見，以偏欲概全。
　群盲摸大象，未能知實象；各以其所覺，誇誇而論辯。
・見偏即是病、執偏即是苦。明全而不行，是痴中之痴。
　見分非過患，執分乃為迷。若知分是分，即近大覺知。
　
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■附錄：佛經中的《盲人摸象》
　⊕《大般涅槃經．卷三十二》
　　有王告大臣，汝牽一象來，示盲者時，眾盲各以手觸。
　　大王喚眾盲，問之‥「汝見，象類何物？」
　　其觸牙者，即言‥「象形如萊茯根。」
　　其觸耳者，言象如箕。
　　其觸頭者，言象如石。
　　其觸鼻者，言象如杵。
　　其觸腳者，言象如木臼。
　　其觸脊者，言象如床。
　　其觸腹者，言象如甕。
　　其觸尾者，言象如繩。
　　善男子！如彼眾盲，不說象體，亦非不說。
　　若是眾相，悉非象者，離是之外，更無別象。
　　善男子！王喻如來、應、正遍知，臣喻方等《大涅槃經》，象喻佛性，盲喻一切，無明眾生。
　
　⊕《大般涅槃經》
　　善男子！譬如‥
　　有王，告一大臣，汝牽一象以示盲者。
　　爾時，大臣受王勅已，多集眾盲，以象示之。
　　時，彼眾盲，各以手觸。
　　大臣即還，而白王言‥「「臣已示竟。」
　　爾時，大王即喚眾盲各各問言‥「汝見象耶？」
　　眾盲各言‥「我已得見。」
　　王言‥「象為何類？」
　　其觸牙者，即言‥「象形如蘆菔根。」
　　其觸耳者，言‥「象如箕。」
　　其觸頭者，言‥「象如石。」
　　其觸鼻者，言‥「象如杵。」
　　其觸腳者，言‥「象如木臼」。
　　其觸脊者，言‥「象如床。」
　　其觸腹者，言‥「象如甕。」
　　其觸尾者，言‥「象如繩。」
　　善男子！
　　如彼眾盲，不說象體，亦非不說。
　　若是眾相，悉非象者，離是之外，更無別象。
　　善男子！
　　王喻如來，正遍知也；臣喻方等，大涅槃經；象喻佛性，盲喻一切，無明眾生。
　
　⊕《長阿含經》
　　爾時，世尊告諸比丘言‥
「乃往過去，有王名鏡面，時，集生盲人，聚在一處，而告之曰‥
　『汝等生盲，寧識象不？』
　對曰‥『大王！我不識、不知。』
　王復告言‥『汝等欲知，彼形類不？』
　對曰‥『欲知。』
　時，王即勅侍者，使將象來，令眾盲子，手自捫象。
　中有摸象，得鼻者。王言此是象。
　或有摸象，得其牙者；或有摸象，得其耳者；或有摸象，得其頭者；
　或有摸象，得其背者；或有摸象，得其腹者；或有摸象，得其髀者；
　或有摸象，得其膊者；或有摸象，得其跡者；或有摸象，得其尾者。
　王皆語言‥『此是象也。』
　時，鏡面王，即却彼象，問盲子言‥『象何等類？』
　其諸盲子——
　得象鼻者，言‥『象如曲轅。』
　得象牙者，言‥『象如杵。』
　得象耳者，言‥『象如箕。』
　得象頭者，言‥『象如鼎。』
　得象背者，言‥『象如丘阜。』
　得象腹者，言‥『象如壁。』
　得象髀者，言‥『象如樹。』
　得象膊者，言‥『象如柱。』
　得象跡者，言‥『象如臼。』
　得象尾者，言‥『象如絙。』
　各各共諍，互相是非，此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至鬪諍。
　時，王見此，歡喜大笑。
　爾時，鏡面王即說頌曰：
『諸盲人群集，於此競諍訟，象身本一體，異相生是非。』」
　
　⊕《想無想品第六、菩薩處胎經》（姚秦涼州沙門竺佛念譯）
　　佛告迦葉‥
「吾今與汝，說識想受，一一分別。
　過去九十一劫，有王名智慧，專行十善，以法治化，無有煩惱，察眾生意行，
　知彼眾生，所念不同，即遣侍臣，案行國界，諸有盲人，盡仰來集宮庭。
　臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人，將詣庭內。
　王復以五百白象，羅列殿前，一一令諸盲人，自在捉象。
　是時盲人，或捉象鼻、或捉象耳、或捉象頭、或捉象腳、或捉象腹、或捉象尾。
　王問諸盲人曰‥『象何所像類？』
　盲人答白。
　捉鼻者言‥『如角。』捉頭者言‥『如甕。』捉耳者言‥『如簸箕。』
　捉腹者言‥『如簞。』捉腳者言‥『如柱。』捉尾者言‥『如橛。』
　時，傍觀有目之士，笑彼盲者，不得象具相。
　盲人屏處，自共論說，各言己是，而共諍競。
　此眾生類，亦復如是，識、想、受法，各各不同。」
　
　⊕《佛說義足經》
　　王勅大臣‥「悉將是人去，示其象。」
　　臣即將到象廄，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脇者、背者、耳者、頭者、牙者、鼻者，悉示已，便將詣王所。
　　王悉問‥「汝曹審見象不？」
　　對言‥「我悉見。」
　　王言‥「何類？」
　　中有得足者，言‥「明王，象如柱。」
　　得尾者，曰‥「如掃箒。」
　　得尾本者，言‥「如杖。」
　　得腹者，言‥「如埵。」
　　得脇者，言‥「如壁。」
　　得背者，言‥「如高岸。」
　　得耳者，言‥「如大箕。」
　　得頭者，言‥「如臼。」
　　得牙者，言‥「如角。」
　　得鼻者，言‥「如索。」
　　便復於王前，共諍訟象，諦如我言。
　　王是時說偈言‥
「今為無眼會，空諦自謂諦，見一言餘非，坐一象相怨。」
　
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◎潘文良政治故事《盲人摸大象》。2026.04.17.五　06:00:00
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