■政治寓言

　　　◎蝙蝠與水蛙

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　池塘邊——
　　蝙蝠向水蛙，抱怨道‥
「我的存在，還真是……尷尬呀！
　過去，鳥類和獸類，彼此交惡而宣戰……
　我本是『和平主義』者，又不想參戰，但他們，卻逼我，一定要選邊站……
　我是這麼弱小，比我大的鳥、獸，誰都可能吃了我……
　為了『明哲保身求生存』，我也只好『隨機應變』——
　學習‥『牆頭草——風吹兩面倒。見人說人話、見鬼說鬼話。』
　遇見鳥類時，就說‥『你看我會飛！所以我也是鳥類。』
　遇見獸類時，就說‥『你看我的皮毛，我還是胎生，所以我也是獸類。』
　因此，得以在戰爭中，存活了下來。
　後來，鳥獸舉行『和平會議』……討論起我的事來，竟然認為‥
　『牆頭草』，是投機主義者、是一種欺騙的行為，無法寬恕；
　說我們蝙蝠‥利用自身『具備雙重特徵』的優勢，
　在兩方勢力間，左右逢源，雖然，暫時保全了性命，
　卻也失去了立場，與人格的尊嚴；兩面討好，沒有風骨……
　於是決定‥將我們蝙蝠，趕出森林。
　我們也只好，遠離森林，住進黑暗的山洞、塔樓，和遺棄的廢墟……
　還說‥我們因此『羞愧不已』，所以‥才會在傍晚，才出來活動。
　其實‥我們本來，就是『夜行性』的動物啊！只是‥
　當鳥類選舉鳥王時，卻又來拜托，說我們是鳥類，所以要支持他、投他一票。
　當獸類選舉獸王時，卻又來拜托，說我們是獸類，所以要支持他、投他一票。
　但當他們，相安無事時，卻又開始排擠我、批評我……」
　　水蛙聽了，嘆道‥
「唉……你的處境、心情……我完全可以理解！
　我是這麼弱小……比我大的獸類、鳥類、魚類，統統都會吃我……
　我也不喜歡戰爭啊！
　因為‥老鷹、熊、貓等，時常捕魚吃；而落水的小鳥、小獸，就被魚吃……
　故而陸族（獸類），連合空族（鳥類），與水族（魚類），發生惡鬥……
　我為了求生存——
　遇見陸族、空族時，我就說‥
『你看我的四隻腳……我在陸上生活……我也是陸族啊！』
　遇見水族時，我就說‥
『你看我能游水、潛水、在水裡生活……我也是水族啊！』
　因而得以在惡鬥中，存活下來……
　我本來就是『兩棲動物』，可以在水裡活動，也能在陸上活動。
　教我如何『選邊站』？搞得我‥『左右都同類、左右不同類』啊！
　到底我是屬於『陸族』，還是『水族』……要怎麼『歸類』呢？」
　　蝙蝠嘆道‥
「唉！其實‥眾生、眾生，我們不都同是『生物類』嗎？
　那些強權、當權者，總喜歡『分類』，教民眾『選邊站』……
　藉由『分化』，來製造『分裂、對立、衝突』，從中牟利，彼此鬥來鬥去……
　但傷害最大的，永遠都是我們，低層民眾啊！」
　
※寓意
　　故事透過「蝙蝠」與「水蛙」的對話，嘲諷社會政治中，「二元對立」與「分類標籤」，對個體的壓迫。
　　描述在權力夾縫中，求生存的無奈，以及標籤化社會的荒謬。
　⊕一、強權下的生存困境。
　　蝙蝠與水蛙，代表了社會中的「小人物」或「少數族群」。
　　當大環境（鳥、獸、魚等強權），發生衝突時，弱小者，往往被迫「選邊站」。
　⊕二、標籤的工具性與虛偽。
　　當權者對「身份」的定義，是隨利益變動的。
　　需要選票時，就強調你是「同類」；不需要你，或想排擠你時，就指責你「沒有風骨、牆頭草」。
　⊕三、本質與標籤的衝突。
　　蝙蝠本是夜行性，水蛙本是兩棲類，這是牠們的天然本質。
　　然而，強權者卻用人為的分類（鳥類、獸類；陸族、空族、水族），來強加在他們身上，否定了生命的多元性。
　⊕四、戰爭與內耗的本質。
　　故事結尾，點出‥所有的分類鬥爭，最終受苦的，都是底層生物。
　　真正的和平，應是基於「我們都是生物類」的共識，而非人為劃分的界線。
　
　　潘文良詩曰‥
卵胎濕化本自然，政客分類選邊站，強權惡鬥興爭戰，蒼生何處覓平安？
　
【卵胎濕化】ㄌㄨㄢˇ　ㄊㄞ　ㄕ　ㄏㄨㄚˋ
　　　　　　ㄌㄨㄢˋ　ㄊㄞ　ㄒㄧㆴ　ㄏㄨㄚ└　luan2 thai1 sip4 hua3
⊕四生。佛教與道教中，用來描述眾生，四種主要出生與生存方式。
　這四種方式，涵蓋自然界中，飛禽走獸、水族、昆蟲，及奇異生命的誕生形式。
　卵生‥由卵殼孵化而成，如‥鳥類、蛇、魚類等。
　胎生‥由母體懷胎，成長後出生，如‥人類、哺乳動物。
　濕生‥依附濕氣受形，在潮濕腐敗處滋生，如‥蚊、蠅、蟲類。
　化生‥無所依託，無中生有，或依業力直接變化而生，如‥天人、鬼神。
　四生說，不僅描述生物學現象，在佛學中，也用以解釋，眾生因業力不同，
　而有的不同輪迴投胎形式。
　
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※本文首舖於「新聞台。潘文良著作集」。
◎潘文良政治寓言《蝙蝠與水蛙》。2026.02.16.一　06:00:00
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