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　　◎看見上帝的惡

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　何謂善？
　　《廣韻》善‥良也、大也、佳也。《說文》作「譱」，吉也。
　　《說文》譱‥吉也。从誩、从羊。此與義美同意。
篆文作「𦎍」，从羊、从言。異體「𧨅𦎍」。
　　徐鍇繫傳‥「𦍋，美物也。故于文誩、𦍋為譱，或省作善……俗作善。」
　　段玉裁注‥
「我部曰‥義與善同意。羊部曰‥美與善同意。按羊‥祥也。故此三字從羊。」
　　古人認為‥「羊」有美善之意，而且與「祥」，音近通假，可解作吉祥，故而「善」字本義，是「美善、吉祥」。
　
　　何謂惡？
　　《廣韻》惡‥不善也。
　　《通論》惡‥有心而惡，謂之惡；無心而惡，謂之過。
　　惡‥從心，亞聲（惡，古作「亞」）。本義為‥罪過、罪惡，與善相對。
　　不善者，不良、不好、不利、不吉。一指惡事（壞事）、二指惡人（壞人）。
　
　　當知‥
「無心做錯，可謂是過；有心做錯，即謂是惡。」
　　過者，過錯、過失。譬如‥
一不小心，打破碗，謂之「過」；若生氣，故意打破碗，即是「惡」。
登山時，喝完瓶裝水，寶特瓶一不小心，掉落坡崁，謂之「過」；
若嫌帶著空瓶子麻煩，於是隨手，往坡崁下扔，即是「惡」。
開車因一時恍神，撞到人，謂之「過」；若故意朝人衝撞，即是「惡」。
　
　　當知‥
「善人者，行善之人——苟不行善、未行善，即非善人，而就只是人。
　惡人者，行惡之人——苟不行惡、未行惡，即非惡人，而就只是人。
　人，既會行善，也會行惡——
　苟不行善惡、未行善惡，即『非善人、非惡人』，而就只是『人』。
　故知‥人也只是行善、行惡之『工具』（媒介）——
　工具本身，非善非惡。
　譬如『菜刀』，也只是『工具』——菜刀，無關善惡。
　廚師拿菜刀，削切剁斫諸食材，做菜料理上桌，利益諸人——此謂善行也！
　有人拿菜刀，威脅人以劫財劫色，乃至殺人——此謂惡行也！」
　
　　上帝耶和華神，也會行惡？
　　是的！上帝耶和華神，也會行惡！其惡行，就記載在《聖經》裡——
只是，基督徒，一般是不願面對、不敢正視，常選擇無視、忽視，或視而不見，或避而不談，乃至為之遮掩、隱蔽、矯飾、洗地。
　
　　《舊約聖經．創世記第六章、第七章》，記載‥
　　耶和華見人在地上，罪惡很大，終日所思想的，盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說‥
「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅——
　因為‥我造他們，後悔了。」
　　惟有挪亞，在耶和華眼前蒙恩。
　　神就對挪亞說‥
「凡有血氣的人，他的盡頭，已經來到我面前。
　因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地，一併毀滅。
　你要用歌斐木，造一隻方舟……（中略。）
　看哪！我要使洪水，氾濫在地上，毀滅天下；
　凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。
　我卻要與你立約。
　你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。
　凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。
　飛鳥各從其類、牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，
　每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。
　你要拿各樣食物，積蓄起來，好作你和牠們的食物。」
　　挪亞就這樣行，凡神所吩咐的，他都照樣行了。
　　耶和華對挪亞說‥
「你和你的全家，都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。
　凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母；
　空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上；
　因為再過七天，我要降雨，在地上四十晝夜，
　把我所造的，各種活物，都從地上除滅。」
　　…………（中略。）
　　洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。
　　水勢浩大，在地上大大的往上長，方舟在水面上漂來漂去。
　　水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。
　　水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。
　　凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。
　　凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈，都死了。
　　凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了。
　　只留下挪亞，和那些與他同在方舟裡的。
　　水勢浩大，在地上，共一百五十天。
　
　　一個聲稱「創造宇萬物、全知全能」的上帝，居然也會「後悔」？
　　全知全能，豈無「先見之明」乎？
　　上帝後悔了，於是發動洪水，除了挪亞一家人，以及帶上方船的動植物，其他地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了。
　　「耶和華見人在地上，罪惡很大，終日所思想的，盡都是惡……」
　　成年人，「罪惡很大、終日所思想的，盡都是惡」——所以該死！
那兒童或嬰幼兒，也是「罪惡很大、終日所思想的，盡都是惡」，所以該死嗎？
上帝耶和華神，這可真是俗諺所謂‥「一竿子，打翻一條船」啊！
上帝耶和華神，造了連自己都不滿意的「人」，所以想「打掉重練」吧！？
因為‥人為上帝所造，故上帝有權利（權力），高興的話，可隨時「毀滅」之！？
　　
　　《舊約聖經．出埃及記》‥
　　上帝為了讓埃及法老，釋放以色列人，於是降下了十種災害‥血水災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫災、疹瘡災、雹災、蝗災、黑暗災、擊殺長子災。
　　十災的詳細內容‥
一、血災‥尼羅河水，變為血，魚死亡，河水發臭。
二、蛙災‥青蛙從尼羅河中湧出，遍滿埃及土地。
三、虱災‥塵土變為虱子，進入人畜身上。
四、蠅災‥成群的蒼蠅，進入法老和臣僕的房屋。
五、畜疫災‥埃及的牲畜，大遭瘟疫死亡。
六、疹瘡災‥法老和臣僕，身上生出疹瘡。
七、雹災‥天上降下冰雹，攻擊埃及的田地和人畜。
八、蝗災‥蝗蟲成群，吞噬埃及，所剩下的莊稼。
九、黑暗災‥埃及遍地，一片黑暗，持續三天。
十、擊殺長子‥埃及長子，和頭生牲畜的死亡，但以色列人的長子，得到保護。
　
　　一個聲稱「創造宇萬物、全知全能」的上帝，不能「善解」嗎？
一定得這麼「惡解」才行嗎？
（善解‥以善的方法去解決。惡解‥以惡的方法去解決。）
　　耶和華讓埃及法老王，做了個「惡夢」，得到「啟示」，而幡然醒悟；再讓〈摩西〉，發揮口才，去說服埃及法老王……
　　埃及法老王，於是善心大發，說道‥「我畫出一塊地，你帶領你的族人，去那那裡居住、開墾吧！」
　　摩西道‥「我們不想待在埃及，我們想離開。」
　　埃及法老王道‥「那好吧！我提供車輛、食物、飲水，你就帶領你的族人，去你們想去的地方吧！」
　　這是多麼「美善」的過程與結局啊！
　　上帝如何非得，搞個十災——為了彰顯其「神威」嗎？
　　「擊殺長子」，當中不乏兒童、嬰幼兒吧！如是何辜，而令上帝，非得狠心擊殺呢？
　　
　　《舊約聖經》裡的上帝耶和華神，可見其「脾氣暴躁、殘暴」的行徑。
其它像是‥上帝「毀約背信」有之、「樂於受賄」有之、「縱人詐欺」有之、「恐嚇助惡」有之，也就不一一細訴了！（可參閱‥明潭編著《聖經的研究》一書。》
　　而在《新約聖經》裡，可以看到，那所謂「三位一體」‥神子〈耶蘇〉的良善與博愛。
　　《馬太福音．第五章》耶穌說‥
「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」
　　《馬太福音，第十八章》‥
　　彼得進前來，對耶穌說‥
「主啊！我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次，可以嗎？」
　　耶穌説‥「我對你説‥『不是到七次，乃是到七十個七次。』」
　
　　只是，也有很「奇怪」的地方——
　　《新約聖經．馬太福音第十章第三十四節》耶穌說‥
「你不要想我來，是叫世界和平。
　我來，並不是叫世界和平，乃是叫世界動刀兵的。
　因為‥我來，是叫兒子鬥爭父親、女兒鬥爭母親、媳婦鬥爭婆婆，
　人的仇敵，是自己家裡的人。」
　　《新約聖經．路加福音第十二章第四十九節》耶穌說‥
「我來，要把火丟在世界上，
　倘若已經燃起，不也是我所願意的麼？
　你們以為我來，是叫世界和平麼？
　我告訴你們‥不是！乃是叫人起分爭！
　從今以後，一家五個人，將要分爭。
　三個人，和兩個人相爭；兩個人，和三個人相爭；
　父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；
　母親和女兒相爭，女兒與母親相爭；
　婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」
　　世人所知‥中國共產黨，搞「文化大革命」，搞得「民不聊生、人神共憤」，看了這樣的《聖經》經文，還真教人懷疑‥
想必共產黨，是受了〈耶蘇基督〉所言的「啟示」吧！？
　
　　看見上帝的善——也當看見上帝的惡！
　　上帝其實沒什麼「了不起」——人類（眾生）也沒什麼「起不了」！
　　佛家曰‥「一切眾生，皆有佛性，皆堪做佛。」
　　儒家孟子曰‥「舜何人也、予何人也？有為者，亦若是！」
　　道家則認為‥人在世行善、行公義，只要福德具足，死後即能升天為神。
　　神除了有「神通」之外，其實也跟人一樣，有其「愛恨情仇」、有其「脾氣、個性、智能」——故也會「墮落」人間，重新修煉。
　
　　臺灣也有好些人，眼睛只看得見‥國民黨、共產黨的惡——
卻怎麼也看不見‥美國、日本、民進黨的惡！
　　你要是沒看見，上帝的惡，美國、日本、民進黨的惡，那就像是臺諺所謂‥
「目睭糊著蜊仔肉、目睭去予蜊仔肉糊著。」
（說難聽的是‥「目睭糊著屎。」　謂眼睛被矇蔽，看不見真象。）
或是「腦袋進水、腦袋裝漿糊、良知在睡覺」，所以看不到？
（還是故意「不看到」？）
　
　　臺諺所謂‥「家己的囝放屁，當咧大；別人的囝放屁，腸咧爛。」
　　孔子所謂‥「愛之欲其生、惡之欲其死。」
　　人之所以會成為‥抱持「雙重標準、兩套標準」的〈雙標仔〉，究其緣由，蓋因不見、不知、不解、不受，佛陀教導弟子的「四依止」（四依四不依）‥
一、依法不依人‥以教法為依，不依人。
二、依義不依語‥以義理為依，不依文句。
三、依智不依識‥以真智為依，不依心識。
四、依了義經，不依不了義經‥依從已清楚闡明其義的了義經句，
　　　　　　　　　　　　　　不依仍有餘義未了，有待解釋闡明的不了義經句。
　　人很容易，就「依人不依法」——
蓋人「初生」時，總是非常「無助」，嬰幼兒無以「自立」，一切都得「依靠、仰賴父母」照顧，方才得以成長；既得依賴父母，也就得愛父母，父母就是一切。
稍長，上學校學習知識，老師懂得好多，於是成了「求知」的依靠，也就愛老師。
人生遭遇失意、困惑，而從牧師、法師得解，成為新依靠，於是愛牧師、愛法師。
　　既依於「父母、老師、牧師、法師」——
便認為‥父母、老師、牧師、法師所言所行，都是對的、好的、善的，都是真理。
若非對、非好、非善、非真理，也就會予以忽視、掩飾，乃至設法做合理解釋——
免得失去所依。
　　希臘哲學家〈亞里斯多德〉道‥「吾愛吾師，吾更愛真理。」
　　即使敬愛老師（父母、牧師、法師，乃至上帝）——
但若其言行，非對、非好、非善、非真理，仍能勇於與其「對立、論辯」。
　　人能如此，還真是「知易行難」呢！
　
　　阿文道‥
「看見某某的惡，非教你去仇恨某某，而是教你要認清『真象』！
　若地上有坑洞、有石頭，走路要當看清楚，
　好能避開坑洞、閃開石頭，免得踩到坑洞、踢到石頭，因而跌倒。
・視惡事如病，則惡人如病人——行惡之人，猶如生病之人。
　當知以人事物為鑑——見善為範、見惡為戒。
・見人為善，自當『歡喜隨喜』，予以讚賞；
　見人為惡，自當『戒慎儆惕』，予以勸導。
・是助人為善，而非助人為惡——
　是幫助人做善事，而非幫助人做惡事。
　何謂『助人為惡』？如『助紂為虐』也！」
（周諺‥「前車覆，後車戒。」
　《晉書》‥「前車之覆軌，後車之明鑒。」
　《論語．里仁》子曰‥「見賢思齊焉！見不賢，而內自省也！」）
　
　　所謂「對事不對人」‥
針對事情本身的是非、曲直、好壞、善惡，去做評論，
而非針對造成問題的人，進行人身攻擊或責難；
更當避免，因個人喜厭好惡、意識形態、政治立場等，而影響判斷。
　　阿文期望的是能夠「對事不對人」‥譴責惡作、譴責惡事！（而同情惡人。）
　　只是「事在人為」——任何人（乃至神），都會為惡（也會為善），是故‥
共產黨為惡，譴責共產黨之惡！
國民黨為惡，譴責國民黨之惡！
民進黨為惡，譴責民進黨之惡！
日本為惡，譴責日本之惡！
美國為惡，譴責美國之惡！
　
　　強調「對事不對人」，其核心價值，在於維護一種理性、公正的批判態度。
這不僅是思維方式的選擇，更是一種道德立場的體現——
不容許情緒、立場或偏見，凌駕於事實與原則之上。
　　譴責惡，是為了讓善，得以確立；揭露錯，是為了讓對，能被實踐。
　　但若將焦點，從「行為與結果」轉向「人本身」，就容易陷入「愛恨情仇」的泥淖中，失去原初的判斷準則；這正是「對人不對事」的危險——它會使是非混淆，也會讓正義蒙塵。
　　人是可以改變的，制度可以改革、行為可以悔改——因為人本身，擁有成長、學習、轉變的潛力。
　　然而，一旦將「錯誤」，或特定行為，「本質化」（貼標籤）到個體或族群身上，便會陷入「以偏概全」的邏輯陷阱——不僅簡化了，人類複雜的內心世界，還會導致，無法真正理解，個體或群體行為的根源和動機。
　　當我們將某人，或某個族群，固定在某個標籤中，實際上，是在將人性和行為的多樣性，限制在一個死角，忽視、否定了，人有改變的能力、動力與潛力。
這種思維方式，最終容易陷入對立和極端化，使得議題討論，淪為立場對立，而非理性、開放的辯證。這樣的情況，實在不利於解決問題，與推動社會進步。
　　這種「去人化」的思維，如同將流水（人性的流動性與多樣性），凍結成冰，既無法看見，個體的成長動能，更阻礙了，社會透過對話，達成共識，促使進步的可能。
　　阿文的立場，既不是寬恕作惡者，也不是迴避對權力結構的批判，而是試圖在理性中，保持一份清明與公平，是故主張‥
不是「誰錯了」，而是「做錯了，什麼事；什麼事，做錯了」；
不是因為喜歡某人，就包庇其錯，也不是因為討厭某人，就誇大其惡。因此‥
當中共迫害人權，應當批判；
當國民黨貪腐濫權，應當揭露；
當民進黨操弄民粹、迴避監督、玩法弄權，也應當被追究責任；
當日本否認歷史罪責、當美國踐踏他國主權，人們一樣也不能噤聲。
　　只有對每一方，都能「就事論事」，才有可能建立起，真正的道德基礎、社會信任，以及具備良知的公共對話空間。
　　而所謂的「對事不對人」，其最終目的，不是要讓人無責，而是要讓責任，回到正確的位置！因為‥只有把焦點，放在「行為與後果」上，才能真正‥
為善行鼓掌，讓善得以擴張；為惡行喝阻，讓惡得以止斷。
不因厭嫌，而忽視、否認人的美善，否則‥善行難免逐漸沉寂；
不因喜歡，而縱容、包庇人的罪惡，否則‥惡行必將日益猖狂。
　　你可以這麼思考‥
如果你支持的一方，做了錯的事，你是否能有勇氣說‥
「這麼做不對、這事真是糟糕」呢？
如果你討厭的一方，做了對的事，你是否能有雅量說‥
「這麼做很好、這事值得肯定」呢？
　　這才算是一個‥真正成熟與誠實的人啊！
　
■相關連結
◎舊約聖約．創世紀．第六章、第七章。
　https://www.sl-pc.org.tw/bible/1/GEN/6
　https://www.sl-pc.org.tw/bible/1/GEN/7
　
■註釋
【洗地】ㄒㄧˇ　ㄉㄧˋ　xiǎn dì
　　　　ㄙㆤ　ㄉㆤ├(漳)∥ㄙㄨㆤ　ㄉㄨㆤ├(泉)
　　　　se2~1 te7(漳)∥sue2~1 tue7(泉)
　①清洗地面，用清水和刷子、清潔劑等工具，將地面上污垢，清理乾淨。
　②引申比喻‥為他人（尤其是做了錯事、有爭議者）的行為或言論，進行辯解、
　　掩蓋，使其看起來合理或無罪。
　　其來源，網絡上流傳的說法，是源於周星馳電影《功夫》中的台詞‥
　　「警察出來洗地了！」
　　用來形容‥處理善後工作，後來引申為‥為他人掩蓋錯誤。
【洗地黨】ㄒㄧˇ　ㄉㄧˋ　ㄉㄤˇ xiǎn dì　dǎnɡ
　　　　　ㄙㆤ　ㄉㆤ└　ㄉㆲˋ(漳)∥ㄙㄨㆤ　ㄉㄨㆤ└　ㄉㆲˋ(泉)
　　　　　se2~1 te7~3 tong2(漳)∥sue2~1 tue7~3 tong2(泉)
　⊕指那些專門撰寫文章，或發表言論，來為他人「洗地」的人（黨眾）。
【隨喜】ㄙㄨㄟˊ　ㄒㄧˇ
　　　　ㄙㄨㄧ├　ㄏㄧˋ　sui5~7 hi2
　⊕因見人善行，而生愉悅、讚許之心；或因人欣喜，而自亦欣喜，佛教稱隨喜。
　　◇唐．般若譯《大方廣佛華嚴經．卷四〇》十方三世，一切聲聞，及辟支佛、
　　　有學、無學，所有功德，我皆隨喜。
【目睭糊著蜊仔肉】ㆠㄚㆶ　ㄐㄧㄨ　ㄍㆦ├　ㄉㄧㄜ└　ㄌㄚ├　ㄚ　ㆠㄚㆷ
　　　　　　　　　bak8~4 tsiu1 koo5~7 tiorh8~3 la5~7 a2~1 bah4
　⊕眼睛糊著蛤蜊的肉，看不見東西。
　　嘲諷、詈罵人眼睛被蒙蔽，不識泰山、不知好歹、看不見真象。
【目睭糊著屎】ㆠㄚㆶ　ㄐㄧㄨ　ㄍㆦ├　ㄉㄧㄜ└　ㄙㄞˋ
　　　　　　　bak8~4 tsiu1 koo5~7 tiorh8~3 sai2
　⊕眼睛糊著大便，看不見東西。
　　嘲諷、詈罵人眼睛被矇蔽，不識泰山、不知好歹、看不見真象。
【家己的囝放屁，當咧大；別人的囝放屁，腸咧爛。】
　　ㄍㄚ├ ㄍㄧ├ ㆤ└ ㄍㄧㆩˋ ㄅㄤˋ ㄆㄨㄧ└ ， ㄉㆭ├ ㄌㆤ ㄉㄨㄚ├ ；
　　ㄅㄚㆵ ㄌㄤˊ ㆤ└ ㄍㄧㆩˋ ㄅㄤˋ ㄆㄨㄧ└ ， ㄉㆭˊ ㄌㆤ ㄋㄨㄚ├ 。(漳)∥
　　ㄍㄚ├ ㄍㄧ├ ㆤ└ ㄍㆩˋ ㄅㄤˋ ㄆㄨㄧ└ ， ㄉㆭ├ ㄌㆤ ㄉㄨㄚ├ ；
　　ㄅㄚㆵ ㄌㄤˊ ㆤ└ ㄍㆩˋ ㄅㄤˋ ㄆㄨㄧ└ ， ㄉㆭˊ ㄌㆤ ㄋㄨㄚ├ 。(泉)
　　Ka1~7 ki7 e7~3 kiann2 pang3~2 phui3, tng1~7 le2~1 tua7;
　　pat8~4 lang5 e7~3 kiann2 pang3~2 phui3, tng5 le2~1 nua7.(漳)
　　Ka1~7 ki7 e7~3 kann2 pang3~2 phui3, tng1~7 le2~1 tua7;
　　pat8~4 lang5 e7~3 kann2 pang3~2 phui3, tng5 le2~1 nua7.(泉)
　⊕自己的孩子放屁，是正在長大；別人的孩子放屁，是腸子在爛。
　　比喻同一件事，雙重標準、兩套標準，褒己而貶彼。
　
■相關文章
◎潘文良政治話題留言回應《政治議題合一》。2025.04.15.二　10:01:00
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■澄清唬留言回應==============================================
├黃顯閔。2025.08.27.三　06:18:00
　　認同。
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■觀照思惟錄留言回應===========================================
├Sophia Hsu。2025.08.27.三　12:24:00
　　當您真正認識神後，您會明白‥
您所謂神的「惡或善」，皆為神的愛。
為達正義而殺人的非常手段，非惡也！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
├├潘文良。2025.08.27.三　17:00:00
　　阿文早年，跟好些基督徒朋友，乃至牧師，論辯過這些觀點。
　　基督徒，總是無法「面對、正視」，乃至無法「接受」‥
上帝耶和華神，乃「善惡同體、善惡同源」！
　　蓋「信仰」往往會致使人，產生「依賴」，而「盲目崇拜」——
「教主」若非「偉大」，哪還能讓自己，去「依靠、信賴」呢？
於是明明為「惡行」，也要去美化、粉飾，為其「脫罪」，而美其名曰‥
「為『正義、公理』而行惡——乃非常手段，非惡也！」
　　要問‥
「世間有多少罪惡，是假『正義、公理』，或者『民主、自由』之名而行的呢？」
　　納粹屠殺猶太人，進行種族滅絕，也有其「冠冕堂皇」的理由呢！
（如‥猶太人想控制世界、阻止德意志民族崛起。）
　　前陳水扁總統，貪污受賄，還道是為了「台獨建國基金」也！
　　民進黨總是打著「抗中保台」的口號，來對付「異己」啊！
　　美國總統川普，搞「關稅戰」，施行「帝國主義經濟掠奪」，明搶豪取，還道是為了「讓美國再次偉大」呀！
　
　　「罪惡」一詞，時常連帶一起說——
當知‥惡，就是惡；惡行，就是惡行！
但或當以其「動機、目的」，去判定其「惡行之罪」吧！　比如‥
「說謊」是「惡行」，但「善意的謊言」，其「罪」或可減免。
「搶劫、偷竊」是「惡行」，但「俠盜義賊」，劫富濟貧，雖有「罪」，卻仍成為民眾心目中的「英雄」——俠盜義賊，搶劫、偷竊「為富不仁」的貪官污吏，人人叫好；設若連時常在「救人濟世」的富人，也去搶劫、偷竊，那也會（也當）得到讚賞嗎？
　
　　若真知、真解、真受「依法不依人」，當能將「法、人」，分別看待！
法是法、人是人。法為人言，人言諸法。法有善法、惡法。
人所言，也未必會全是善法，或許也會說錯。
地位高高在上的「老師、牧師、法師」，未必所言所論，就是對的、好的、善的。
地位低低在下的「孩童、乞丐、流氓」，也非所言所論，就一無是處、一無可取。
　　《論語．衛靈公》‥「不以言舉人、不以人廢言。」
（不因其人品可敬，或地位崇高，說的話好，便舉薦他；
　不因其人品可議，或地位卑下，而不聽取，其正確的言論。）
　
　　舉個實例好了！
　　林清玄寫了好些勵志、醒世的文章，出了「菩提十書」，如《有情菩提、紅塵菩提、如意菩提、星月菩提、紫色菩提》等等，儼然成為人們的「心靈導師」。
　　一朝，新聞爆出‥林清玄有「婚外情」，結果立馬「跌落神壇」……
　　阿文就在山下的垃圾堆，撿了好些，林清玄的著作。
　　這就是「依人不依法」的結果‥
一旦「偶像」破滅，不值得「依賴」、無法「依賴」，也就立即變得「一無是處、一無可取……一文不值」，非得「棄之而後快」也！
　　倘能「依法不依人」，那麼‥清楚明白，人本來就會行善，也會行惡——
即使一向有「良好形象」的人，突然「做壞事，變壞了」，也「不足為奇」啊！
不對人崇拜，也就不對人失望——
而其所言法，若善法者，就取而用之；若惡法者，就捨而棄之。
　
　　阿文有偈曰‥
「無所求，不用拜；因景仰，故禮敬。」
　　阿文進到一般寺廟，不再燒香拜拜——蓋「無所求」也！故不用準備什麼「貢品」，去「巴結、討好」；但還是會予以「禮敬」——
既能成為神，也就有值得世人，敬佩、感念之善行德性。
　　即使是進到佛寺，也只是禮敬佛、禮敬菩薩，而終無所求。
　　阿文有偈曰‥
「不求菩薩不求佛，賜我福祿賜我壽；但求自己慎動念，善惡諸報自做得。」
　　當知‥
「福樂、禍苦，並非佛、非菩薩、非神所賜所降。
　善報、惡報，皆是自作自受！
　要求，當『反求諸己——好自為之』，好的，就自己去做！」
　
　　如是「依法——不依人」，則不論是「何人」，乃至不論是「何神、何佛、何菩薩」，也就能「一視同仁」，而「論事——不論人（神、佛、菩薩）」。
　
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※本文首舖於「新聞台。潘文良著作集」。
◎潘文良政治（宗教）話題《看見上帝的惡》。2025.08.27.三　00:00:01
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※本文佈告於「觀照思惟錄」。
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※本文佈告於「歷史哥澄清唬打擂臺」（密）。
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※本文佈告於「政經關不了俱樂部」（密）。
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