我們在繼篇中說了：

    這是一切的基礎

這個基礎就是：

    想(要)畫(知道)什麼（意言）

這是說：

    畫家，用顏料、筆及畫布表達他的美、意願、思想、情感、技巧及存在。

    哲學家，用概念、文字及邏輯表達他的美、意願、思想、情感、技巧及存在。

在同樣是美、意願、思想、情感、技巧、存在及人的意義下，畫家和哲學家，他們是怎麼溝通彼此的呢？(1)其之基礎、可能與目的為何呢？另：

    遠離了西方藝術界的表詮方法

尤其表示了溝通的疑慮。就此，拙作：

    從存在(dasein)就美與思想來做考察（意象言）

考察畫家和哲學家的溝通之基礎、可能與目的：

    揭示(2)（詮釋的循環[啟發- -封閉、高傲的藝術家]、典範的不可共量性、清晰明瞭：已知→未知或封閉→開放[物自身不可知的超越或還原]）

存在即：

    筆者的存在

    想(要)畫(知道)什麼（意言）的存在

    畫、樂、書、師及經典的存在

    溝通、基礎、可能與目的的存在

    這整個的存在

筆者的方法即：

    一˙孔子(仁)→黑格爾及海德格(dasein)→美(存在)、繪事後素、文王操及無聲之樂→杜象、高更與米開朗基羅、畢卡索的與莫迪里亞尼、貝多芬、張大千、徐復觀、黑格爾與席勒及海德格。

    二˙孔子(仁)←黑格爾及海德格(dasein)←美(存在)、繪事後素、文王操及無聲之樂←杜象、高更與米開朗基羅、畢卡索的與莫迪里亞尼、貝多芬、張大千、徐復觀、黑格爾與席勒及海德格。

    三˙→是演繹法，←是歸納法，衍為學思再的新詮釋的循環D而為拙作的方法。重點即：闡釋《易》與《論》的美及其意義。（含《14經》）案：新詮釋的循環有三義，一即詮釋的循環原義，二即上述的D，三即藝術界（丹托）與哲學界的詮釋循環而揭示什麼。

這就是畫、樂、書、師及經典的存在，揭示了：

    杜象的＜信望愛＞，超越的窺探到了什麼？其之＜噴泉＞，說出了窺探到的東西。高更的＜我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？＞，繼續了柏拉圖的生命吶喊，企圖明確探到的東西。在＜創世紀＞與＜最後審判＞裡，米開朗基羅給出了東西的明確答案。（故意不理會亞里斯多德的答案）畢卡索的＜生命＞與＜悲劇＞，預先的反詰了米開朗基羅的答案。因為，他最後向莫迪里亞尼懺悔而不是向上帝懺悔，＜無眼珍妮＞與＜有眸有神的珍妮＞即說明與證明了一切。莫迪里亞尼和珍妮的彼此真愛，既提點了畢卡索，（反差了達利的＜原子的麗達＞）更像是為人生開出了一條愛情之路。但是，貝多芬的＜命運交響曲＞，是為他們奏出了生命的悲愴，就像自己不如意的愛情和人生。乃翻轉徐復觀的《中國藝術精神》，由張大千的＜廬山圖＞給出了典範不可共量性的參照系。此參照系即：海德格的＜藝術品的本源＞及黑格爾的自由絕對精神《美學》之dasein，給出了典範的dasein→繪事後素可共量性而曰揭示：

    一˙海德格的＜藝術品的本源＞→藝術家→師→後→繪事後素。

    二˙存在→繪事→素（素描與彩繪完成）→藝術品→繪事後素。

    三˙存有→藝術家與藝術品→師→有教無類→文王操與無聲之樂→繪事後素。

這就是整個的存在，溝通、基礎、可能與目的的存在由此揭示，即：

    一般藝術家在創作美或藝術品，貝多芬在＜命運交響曲＞另外給出了存在。海德格和黑格爾探索存在、意義及其可能而孔子還原(非去蔽的無蔽)海德格存有的遺忘，從存在（仁、dasein）自身反省美是什麼？美從哪裡來？美的原理是什麼？離開由此傳衍下來的藝術美學，從孔子之美探究美，筆者謂之翻轉。(首翻即徐復觀的《中國藝術精神》)這就是現象學的回到事物自身，乃為海德格的澄明之境或本真，這也就是孔子的仁實體意義。（為什麼海德格說澄明之境或本真是真理、美，此也。但是，黑格爾大不以為然且先前的區分野[純淨]與蠻[粗野]，把美區分開來再正反合之。）到此，就進入了黑格爾的世界，乃精神清晰明瞭[邏輯學]的透過歷史哲學，正反合(舉一三反下學上達一以貫之性與天道而黑格爾是直達神上帝彼岸)的在存在之域與概念之畛中，主觀精神由自覺經客觀精神臻絕對精神而狹義、廣義的自由者。這也就是孔子的集大成從心所欲不踰矩意義，進而見群龍無首吉與吾與點也而不同於法哲學國家也。即：

    一˙杜象的＜信望愛＞與＜噴泉＞。

    二˙高更的＜我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？＞與米開朗基羅的＜創世紀＞與＜最後審判＞。

    三˙畢卡索的＜生命＞與＜悲劇＞、莫迪里亞尼的＜無眼珍妮＞與＜有眸有神的珍妮＞與達利的＜原子的麗達＞。

    四˙貝多芬的＜命運交響曲＞。

    五˙張大千的＜廬山圖＞。

    六˙徐復觀的《中國藝術精神》。

    七˙黑格爾的《美學》與席勒的《美學教育書簡》。

    八˙海德格的＜藝術品的本源＞。

新詮釋的循環。因此：

    從意象言的真諦，由西方現代哲學美學簡史脈絡，可以新詮釋的循環得出清晰明瞭的孔子之美意義。

註：

1.作者原初的視域和解釋者現有的視域，交織融合成新的視域理解，高達美謂之「視域融合」。另，對部分的理解，可以由對整體的掌握加以理解。反之，對整體的理解，係由對部分的掌握加以整合歸納而成。又，就某物已有的觀點與視域，做進一步的認識而形成新的理解。由是，在整體與部分及過去與現在不斷交互循環的視域融合下，說明了理解是一種詮釋的循環意義。（這是融貫論、唯名論或約定俗成，非符應說或實用說。）

2.揭示：

不朽（上帝[真善美聖超越特性]、人文[愛情、意境或風格]、無自然、仁）

↑

自我的價值與生命的意義

↑

存在（自我保存）與生殖

↓

情緒（安全表徵）與快樂

↓

情緒

案：↑即向上提撕，↓即向下沉淪。