以下是筆者今天，（106.2.26）在三民書局3-4F靠重慶南路的樓梯上，3階到4F為《孔子之美》寫的開場白：

    美，昰黑格爾的藝術美。

    美學，是美的普遍化現實，即美的認識論與知識論。

    昰，非是。（昰者，音ㄕˋ，義略與是同而超越是。）是，只是本質、概念或概念化的成立連接詞。昰則是與存在也，乃概念的同一性- -存在與本質而超越是。就此，概念就昰黑格爾的概念了，即絕對精神或自我（純粹思想）。認識論，昰笛卡兒的清晰，即只有自己清楚自己思考、面對與處理（藝術）的對象昰、是什麼？知識論，昰笛卡兒的清晰明瞭，乃我們大家都知道或理解，我們在思考、面對、討論與處理（藝術）的對象昰、是什麼？既便是不清楚或不明白，只要透過知識論，就可以理解了。如果，還不理解，只要稍為提點一下，也就可以理解了。這就是知識論而認識論就麻煩多了，其很難獲致理解也。處理（藝術）者，即我們做任何事，但憑經驗、直覺或實驗而作。做成功了、美了，它就是、昰藝術、藝術品，乃不知其所以然也。美學，就是藝術終結的知其所以然地普遍化也，是謂見群龍無首吉也，乃不讓藝術家專美於後也。

    美的認識論與知識論，就是美學。基於此，黑格爾終結了藝術，讓藝術讓位給美學。美，不再偶然、神秘了。乃：主觀精神透過歷史哲學而絕對精神的下學上達。（非正反合的辯證）因為，認識論及知識論，是哲學的三大領域之一，另外即形上學及價值論。然而，認識論及知識論的要義是：認識的遮詮及知識的表詮，遮詮或表詮的是形上學的第一因、同一性或整體性。第一因就是對象的超越性、實體性及關係，（含四因說、功能及價值）同一性或整體性即對象的十大範疇或呈現。

    價值論就是第一因、十大範疇及哲學的肯定與否定判斷及其再斯可，尤其是第一因、十大範疇、哲學及判斷的所以然也，尤其第一因是自己或天，由是為價值根源而謂性與天道也。自我認同即價值，創造第一因、十大範疇、哲學、判斷或對象即價值根源。自我否定即非價值或反價值而須自我沉思與覺醒，以超越（正反合）、停滯或墮落（放棄）者也。就此：

    美學終結的讓位給哲學，讓精神臻於絕對精神：自由。翱翔於無何有之鄉、有何有之畛，唯一忌諱的是：書到用時方恨少及鼓萬物而有聖人之憂。（真理）故，歷史哲學的覓夫子與讀經也。黑格爾的方法是：邏輯學的精神自覺、覺醒與覺悟，特透過自然哲學（世界）、社會與國家，從藝術經宗教而哲學的回家，在思想的純粹深廣高厚亙度（真理）中，呈現精神的絕對自由，乃為藝術美學皆終結的自由。

    這是黑格爾哲學梗概主軸，乃絕對精神走向存在（真理）的艱辛複雜歷程。說穿了，只不過是主客、天人、內外合一的正反合辯證出洞（真理、太陽）歷程。因此，他是主觀實在論（概念）者，非唯心主義者或理性主義者，不涉一多有無（生死），乃無限生的歷史哲學精神現象學，即絕對精神、純粹概念或回家的自我，存在的歷程。（海德格由是為還原無蔽的存有彰顯）只是，這別是空（無、自然）、原罪、伊底帕斯或浮士德，應像撒旦叫人仰慕而迄今未果。（探索受造物的出路）因此，筆者如孟子的嚮往孔子，特謂：

    繪事後素

    文王操

    無聲之樂

的《孔子之美》，乃由此從藝術終結經美學終結而絕對精神的藝術美學，是謂孔子之美。因此，這既昰中西體用的《孔子之美》，這尚是翻轉還原現有藝術美學及其歷史以來的現象而現終結，這更昰無忌諱的中希合璧原哲學呈現無限驚喜驚豔不斷價值與價值根源（性與天道）。驚喜驚豔不斷就是原美學的新美學、孔子之美：

    盡善盡美

    源頭活水

    再現

    從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也如其仁

註：

1.黑格爾的方法是：邏輯學→自然哲學→精神現象學。邏輯學的真諦即：笛卡兒的我思故我在自覺。自然哲學的真諦即：存在的限定性、形質論及四因說。精神現象學的真諦即：非空（無、自然）、原罪、伊底帕斯、浮士德或撒旦的超越出路- -和而不同（存有相同而存在不同）。

2.盡善盡美的真諦：在黑格爾的的哲學體系中，尤其是精神現象學，藝術與宗教是無法為精神或概念給予存在與存有（存在的根源與目的）的解答（確定性）。因此，精神發現了藝術的高度與限度，精神再往上攀升又發現了宗教的高度與限度，只有在哲學的深廣高厚亙度，發現了精神的自由而不再有高度與限度。亙者，超時空超向度超維度也。

3.參考資料：黑格爾《美學》、海德格《林中路》、丹托《藝術的終結》及《十四經》。