2016-12-29 04:18:35楊冀華
婚姻為什麼有價值？（讓我們擁有自己的現代性）＞＆＜我們不要不完整、不正常、殘缺、破損、墜厄的同婚及多元成家
＜婚姻為什麼有價值？（讓我們擁有自己的現代性- -國家中立與同性婚姻的筆者回應）＞＆＜我們不要不完整、不正常、殘缺、破損、墜厄的同婚及多元成家＞：
昨天，（105.12.28）筆者參加了中研院歐美所演講：公民哲學論壇演講系列
時間：星期三, 十二月 28, 2016 - 14:30 - 16:30
主講人：吳豐維 教授（中國文化大學哲學系副教授）
主題：國家中立與同性婚姻
地點：中央研究院歐美研究所研究大樓三樓會議室
其演講最大的貢獻是four basic types（四種基本類型）：如照片一。尤其是上表的舉例說明：如照片二。筆者會後在人群中，跟其當面溝通稱：如果您舉例時，將外國人改成時下的人物，那就更有意思了。因為，這樣才符合您走入社會的意義，這才是哲學家的社會批判意義。其有些為難的……我們回到筆者會中的當場回應：謝謝主持人，我叫楊冀華，我很喜歡吳教授的演講，我們來個哲學家的對話：我雖然喜歡你的演講，我卻非常的清楚，您的論述，就哲學基本問題言，其有些薄弱。因為，您論述的焦點即一多、特殊普遍、善惡（即價值的正面價值與負面價值）等，其卻未自我先釐清。（不過，厚薄及實在論反實在論則佳。）論證時便多不清了，如您的中立及不違反或傷害公共秩序或利益即可同婚等觀點，它有些詭辯、搖擺，用它做為國家政策標準，問題將非常的嚴重，如當下的一例一修、同婚及wonky蔡。這正好是：部份的中立、未提出合理的反對意見或理性上無法反對或沒有合理的反對理由國家即應保持中立的詭辯。（非相對主義）尤其是：大家都是秉於良心、自主（自由）、真心相信某價值或信念，國家即應保持中立，乃致國家社會動盪不安。蓋，它跟存在無涉，（海德格的遺忘存有）尤其是文化差異，（仍在中西體用掙扎中）更尤其是永續經營。（世世代代而非斷代史的只有我們這一代）正是這個文化差異，您以為您的描述，符合臺灣的現況，這是符合不了的如四種基本類型舉十位外國人為例說明。我更要這樣的請教您：就您的轉轍器調查言，以內地為儒家文化或中國文化的代表，我認為這是有問題的。大家都知道：1949起，內地的思想、價值與精神核心是馬恩史列，這是無法代表儒家文化或中國文化的。首先提出這個觀點的人，是非常有名的錢穆先生。另，其後的文化大革命及簡筆字，問題更為嚴重而不足以代表儒家文化或中國文化。吳教授回應稱：有關內地能不能代表儒家文化或中國文化的問題，我有一位朋友也有跟你一樣的看法。有關中立的問題，我絕無搖擺的意思。其他的，我認同你的說法。筆者接著說：抱歉，我對中立以搖擺做進一步的說明，這是不恰當的闡釋。就讓我們回到中立及詭辯本身來說，它本身即滿清晰的，尤其是詭辯。就讓我們回到西方兩千多年前的詭辯來說，當時其雖有些發展性，迄今已頗清晰了。如果我們闡釋不清，那是我們自己的問題而非概念的問題。散會後，蘇學妹特來請教筆者稱：（輔大哲學系畢業的法文研究所學生）您以為您的描述，符合臺灣的現況，這是符合不了的如四種基本類型舉十位外國人為例說明。您是不是說：用外國學理來詮釋我們自己及其社會與社會現象，這是說不通的嗎？是的，就是這個意思。為什麼？第一就是孔恩的典範不可共量性的意義，（本體或終極差異）第二就是歷史文化的差異，（存在與時間的乾坤翕闢動靜）第三就是對存在的看法與其回應。第三個問題太深了……（仁罪[上帝]空[梵]無自然）簡單的說即知識與存在的關係，即回到生活世界的意義……哦，我懂了，是不是存有的彰顯之去蔽還原的讓本真在日常生活中，（本真在人昰人性及自我，人外是本質。）無蔽的自由彰顯嗎？對！但是，不要忘了存有的遺忘。（存在的源頭即存有）是啊，這就是還原啊！對！對……還要還原不當的理論，（存而不論）更要還原壟斷的現代性，讓我們擁有自己的現代性……嗯！因為：
中：彛禮忎→仁禮學→意象言→學思再→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學。
西：LOGOS（中國的彝）→希臘神話→希臘哲學（原哲學認識你自己→哲學人是理性的動物）→羅馬法→神學（中世精神）→現代性（文藝復興啟蒙運動近代哲學科學革命工業革命）→後現代（資本主義虛無主義人重新定義- -昰→是的異化物化，乃為海德格的遺忘存在存有。昰者，是也而與存在及存有深涉或等同的是。是者，語文、邏輯的連接詞或記號而非符號也。蓋，符號亦與存在及存有深涉或等同而昰也。）。
ps：此乃105.12.29.1505學妹來電，要求筆者進一步解釋的簡要遮詮也。遮詮者，非清晰明瞭的系統解釋也，乃重點的說明或提示也，（乃arrow的passage與position：即如箭正中靶心的關鍵系統表詮也。arrow即箭，passage即管道、程序或系統，position即位置或關鍵也。這就是知識論，故國傳統最缺的部份。唯，此部份乃中西體用掙扎的用而已，其體不亞於天主上帝神佛梵，甚而有令人驚喜驚豔的超越也。這就是故國傳統的學問精華，特為現象學詮釋學的形上學而曰可得而聞也的一以貫之性與天道志學聖功見群龍無首吉。）其正與表詮相對焉。她很滿意這樣的遮詮，乃掌握重點的全般徹底理解也。
註：
其之十大價值：
一˙一元論。
二˙完善論。（德性倫理家、儒家、具備某些能力）
三˙多元完善論。（多種理想人生）
四˙多元論。
五˙相對主義。（薄、不可化約、尼采）
六˙自由中立論。（理性多元論）
七˙程序主義。（更好、建構論）
八˙溫和的單一論。（欠清晰）
九˙自然主義。（生物多樣性）
十˙虛無主義。（否定價值）
薄：空洞、內容開放、任君填、無內容、個人（社群）。
吳教授難以回答的問題：婚姻為什麼有價值？筆者於此的思考，其之最重要的意義昰：誕生了你、妳，更成就了你、妳，尤其昰父母的犧牲。同婚卻相反，既無法誕生你，更消耗人，甚而墮落人。（注）即：生於斯，長於斯，成於斯，葬於斯，終不悔，生與生生。彰顯人性與自我- -三才（人文），乃為中國文化最了不起的地方而炯異於他者：基督宗教的恩典，佛教的偶然（佛覺），科學的自然。（涵道家與非洲等）因此，還原被壟斷的現代性，讓我們擁有自己的現代性！
同婚的爭論問題：
一˙繁殖的生物學原理：反對不能成立。因為，頂客族、不孕或不負責任等。
二˙厭惡、不喜歡的理由：反對不能成立。因為，未造成失序或權利受損。
三˙性道德論證：反對不能成立。因為，不正常、性病、亂倫，不因同婚否，皆然。
四˙宗教性理由：反對不能成立。因為，同婚是世俗的事情。
五˙滑坡理論：反對不能成立。因為，過度危言聳聽。
六˙文化的訴求：國家應納入考量，卻仍有討論空間。（預設西優論）
七˙兒童福祉問題：反對不能成立。因為，同婚可能更好。
反對不能成立，多為一廂情願的強詞奪理。更重要的是：以其理由檢視它自己，它被它自己的理由，打得更趴，根本不用我們再找其他理由就足夠了，更別說＜我們不要不完整、不正常、殘缺、破損、墜厄的同婚及多元成家＞了！
注：
＜我們不要不完整、不正常、殘缺、破損、墜厄的同婚及多元成家＞：
不完整的幸福
不完整的愛
不完整的家
你妳要一開始
就讓別人落入
不完整的墜厄中
法律
你妳要每個結婚的人事物
在一開始
既規定不完整
尚規定大混雜(多元)
更規定家家酒(隨便)
不正常的國家
不正常的社會
這就是真正的
不正常了
難怪
艾利斯
一開始
便說他是異常
就是不正常吶
就此
你妳有爸爸媽媽
你妳為什麼
讓別人的孩子
沒有爸爸媽媽
他她已經夠不幸了
為什麼
你妳們讓他她更不幸呢
這就是你妳們所說的愛
這就是你妳們要的家
這麼不完整(殘缺破損)、不正常的愛與家
有什麼立場與資格說愛與家
有什麼意義說規定(法律)與標準程序或守法
常識知識學術與智慧
如此倒退的觀點或意見
也能如此荒謬的主導國家與社會
思與行這樣或類似這樣的事物
其比荒謬嘔吐瘟疫更齷齪與不該存在
難怪
台灣是世界第三無知
就像光復中學的納粹無知
更是自以為是新竹第一的明星高中
連常識都不如的讓出第三名
直取第一名
更大勢放鞭炮
如謝志偉流
真是
異數
不正常
若是你妳們要跟它一樣
那就
你妳們跟它一國吧
請別來
攪亂一池春水
壞了一鍋粥
否則
我們絕不客氣的
既讓你妳死無葬身之地
更讓你妳魂飛魄散
斷裂所有的信仰、希望與愛
現在就受我最低賤的歧視與瞧不起
因為
這既是我的價值認定與批判
這更是我認定與批判的存在事實依據
你妳我之不同
既不同於你妳我站的存在事實不同
更不同於你妳我要的價值認識與截取不同
我們不要
不正常
不完整
殘缺
破損
墜厄
既不論是一開始
也不論是無奈
尚不論是過程
更不論是結果或目的
我們就是不要
不完整
不正常
殘缺
破損
墜厄
我們就是不要
不完整
不正常
殘缺
破孫
墜厄
