儒聖者，係筆者101.11.15.0104在臺東市9號道上的臺糖冰品部陽臺雅座燈下之沉思，實三十分鐘前警車6543-MA盤查後，(我開車南下，睡在臺糖冰品部的後面車裏。)再也睡不著的索性沉思作品。內容如下：
儒聖者，建立理想與實踐理想而如其仁者。
因為：
建立理想者，在我們的人生中，縱觀橫攝古今中外的歷史人物，有哪一類型或哪一位人物，是我們最仰慕的人呢？他為什麼叫我們仰慕呢？我乃立定目標的學他、仿傚他的一步步的接近他、超越他的呈現自我！相反的，看到了社會上的惡罪吝悔過擾時，更該引以為鑑。叫自己別跟他一樣，以免自己將來也是惡罪吝悔過擾而自閉或禍源。蓋，惡者，叫己心沒有出口。罪者，惡的原因不在自己而在他人或他者。吝者，該投資、該努力、該慢慢來等的該而不該，尤其是惡，更尤其是罪- -自己是別人所以惡的原因。悔者，吝後的後悔也。過者，反不貳過的二三過而一再犯同樣的錯誤也。擾者，罪的深刻自我反省也。乃：我們面對另一顆心靈，很難避免不傷害到祂。廣義的心靈即本質，其乃緼含了無限故。學他、仿傚他的重點是：思想、精神、價值、情感(人際)、人格(個性或風格等)及行為(藝術如舞蹈等)，使自己於此有所充實、精進或超越(豁然貫通)也。
實踐理想者，有了理想以後，最重要的意義即實踐理想。唯，實踐理想的重點即學思再，這就是上述的學、仿傚與鑑的意義。其即：既按照國家(文化歷史傳統)的教育體制學，還按照學校的教育實踐學，(國家)尚按照父母的現身說法(贊參生命與共)學，(身教與言教並重)更按照自己的理想學，是謂萬物皆備于我的志學志應聖功。因此，圖書館、美術館或歷史偉人傳記，便形塑起來了，自我德更成了。故，學儒家，讓自己理解聖的意義。學科學，讓自己理解萬事萬物是什麼。以便自己實踐理想時，不囿於物(材料)的能從心所欲不踰矩加以運用。學藝術，即讓自己實踐理想時，不囿於方法亦能從心所欲不踰矩加以運用。
與者，在與的前後兩項，息息相關也，缺一、斷裂不可。
如其仁者，義即：在與的意義下，即當我們建立理想或實踐理想時，理想與實踐零距離或最小誤差而令自己滿意者，這就是如其仁的意義了。然而，如其仁的可能、步驟、動能、歧出、反復、目的與自由，又如何呢？此乃如其仁的真諦了。此真諦，即仰慕者之所以仰慕的關鍵了。在歷史的仰慕中，筆者仰慕的有：老莊的無自然、釋迦牟尼的無緣起、耶穌的罪愛、蘇柏亞笛康黑的美學及孔子的仁。也此，筆者最心儀的即孔子。因為，和而不同的如其仁也，最有名的例子即孔子問禮於老子而開出了仁，其次即孔子的實踐而為宰予先後天之辨及顏淵未由既竭卓爾，尤其是孟子乃所願則學孔子的民到於今受其賜地有為者亦若是見群龍無首吉，更尤其是荀子的隆禮勸學化性起偽，由是為儒家與中國文化也。
因此：
建立理想與實踐理想而如其仁者，謂之儒聖。即：儒家意義下的聖人也。故，道不遠人，遠人非道，近悅遠來遠懷，民到於今受其賜：
一˙如其仁的見群龍無首吉！(己立己達成己)
二˙吾與點也：
(一)立人達人：己所不欲勿施於人的無擾己欲立達而立達人也。
(二)民之父母：王比擬天之生養庶物而天視聽的民視聽，乃民之父母也。
(三)士仕政治：即承諾德治也，乃成己成人的士，寶位與權經權而為仕，士與仕而享五倫之樂也。
三˙從心所欲不踰矩：有無一多的乾坤陰陽存在與存有而享天倫之樂。