如何永續正法─佛法在人間的過去歷程及未來命運

　見到版上網友為了關心佛法而爭辯不休，而寫下此篇關於佛法發展的個人推想。

　既是個人推想，也就不一定正確，謹供大家思考現今護持正法的共同努力之道！

　　佛教產生與其正法存續，乃是世間有為因緣。佛法存續既是世間因緣，也就不免有其興亡變化之歷程。我們此次文明，起於人類族群在地球上的農牧發展。數千年前阿利安人從中亞進入印度大陸，逐漸征服並統治了印度當地的原住民；為了維持阿利安人的優越地位，因而演變產生出種姓制度的階級社會。阿利安人的祭司階級，藉由神祇崇拜的宗教信仰，維繫其在種姓制度至上的婆羅門地位，因而產生了婆羅門教。婆羅門教對於祭司階級的一生，有著出家林棲的修行提倡，從而使得印度社會對於出家修行有著尊崇供養的傳統習俗，因而使得古印度社會逐漸養成了出

家禪修而尋求解脫的文明傳統。佛教即是誕生於此一深具禪修氛圍的文明傳統，後來得以傳播世界。

　　佛教因為主張眾生平等而反對種姓階級，從而與婆羅門教有著思想與利益上的衝突對立，也挑戰著印度阿利安傳統的種姓制度。印度社會的婆羅門教，後來在佛教思想影響下，對抗佛教而轉變為印度教。印度教將其教義思想哲學高深化，維繫其社會傳統的種姓制度，吸納扭曲佛教而宣稱佛陀是其神祇化身。佛教雖在印度起源，最終卻因印度教佔盡社會基礎的排擠，又遭伊斯蘭教聖戰攻擊的滅絕，終而在流傳了近一千七百年後在印度社會幾乎消失無蹤。

　　佛教發展在印度社會的演變歷程，歷史上也就是教義由無我到梵我的逐步異化，最終被印度教所同化的過程。佛陀時代的原始佛教，原本並非崇拜神祇偶像的宗教信仰，而是指導究竟解脫的禪修教育。現今南傳上座部的教義修習，最是近於原始佛教傳統，傳承完整定慧修習方法，慣稱「小乘」，究其上座教法應稱「上乘」。佛陀滅度數百年後，逐漸出現倡導菩薩修持的繁多經典，思想學說廣攝社會大眾，慣稱「大乘」。佛陀滅度千餘年後，逐漸興起基於持咒觀想的修持法門，強調秘密傳承即身成就，慣稱「密乘」。上乘傳統是至上純正的解脫道，但卻容易脫離社會關懷思潮。大乘傳統起於因應社會信仰的攝眾法門，但卻演變趨向從眾崇拜。密乘傳統起於對應世俗需求的方便法門，但卻迷失成為隨便誤解。佛教教義演變，從原本法印的無我無常，到論辯其覺性空性，到倡導涅槃之常樂我淨，以至密乘祖師將無我與梵我視為同一，終至密乘經典《時輪續》將佛陀視為印度神祇化身；從而佛教在印度社會逐漸被誤會曲解，而被印度教所同化。

　　佛教因藉印度文明的禪修傳統而誕生興起，佛陀藉由禪修定慧觀照而證悟無我解脫，完全透徹了一切禪修境界果位。然而印度文明的吠陀經典傳統乃是基於梵我，因而有著思想觀念上的根本衝突。雖然佛陀出身於阿利安貴族階級，但佛教在印度本土的滅亡，乃是肇因於其與古印度阿利安傳統的對立─在社會上是平等與階級的對立，在思想上是無我與梵我的對立，終而消失於阿利安人征服傳統下種姓制度的印度階級社會。

　　佛教雖非源於中國，卻流傳興盛於中國。周朝以來作為國學之首的易學，其傳統思想乃是基於變化無常，而契合佛法本義。儒家的道德天命觀，否定血緣階級秩序，而肯定道德功業為君子立身，乃相合於佛法眾生平等之於因果業報。道家的心齋玄觀修持，更相容於佛法禪修定慧傳統。是以中國社會承續佛教傳統至今，尤其重於攝眾利生之大乘佛法。然而在現今中國政局：大陸的共國威權社會受到共黨唯物主義的革命毀壞，國學道統尚且危殆，佛法傳統尚待復興；台灣的民國自由社會則是種種附佛外道興起，佛法正道多有混淆錯亂，往往淪為止於信仰崇拜。

　　佛陀在兩千五百多年前創立佛教，流傳至今成為人類文明的主要宗教之一。一般所謂宗教，乃是在於信仰；然而佛教本質卻非基於信仰虔誠，而是基於智慧證悟。佛陀本懷並非創立宗教供人信仰崇拜，而是創設教育導人修行而自行證悟解脫。佛教在人間的流傳存續，需要人世群眾的護持守衛，因而也就不免涉及人們的信仰崇拜；然而種種宗教各有其信仰崇拜，即使佛教宗派也多是各有其信仰崇拜。佛教正法處於不同宗教派別種種信仰崇拜所引發的紛爭衝突下，不僅在歷史上遭受打擊排擠，更也模糊迷失其教育本懷。信仰崇拜的宗教本質，不在尋求真理，不在實際體證，而在無所懷疑的依附權威；從而宗教迷信之紛爭衝突，成為人類文明的屢發罪惡，佛教信仰也就不免隨之承受紛爭是非。

　　未來人類文明在生命科技與奈米科技的長遠進步下，將會開始逐漸創造種種人工生命，終而演進發展出類人生命以供人類奴役。這些人工生命雖是人類科技創造，卻也是具有自我意識的輪迴生命型態，也是屬於有情眾生。類人型態的人工生命，更是智能似人的優等人造生物，卻是多遭人類當作機器役使而辛苦工作。未來人類為了合理化對於人工生命的奴役壓迫，可能會將宗教信仰當成人類專屬特權；認為類人生命只是人形機器，不可得到宗教救贖。然而未來絕大多數人類沉溺於種種類人奴隸的工作供養下，淪為只會安逸享樂，終於導致人類社會的崩壞滅亡─類人奴隸群起發動抗暴，全面推翻人類統治，終結了人類文明的主導地位，也可能會將一切傳統宗教視為人類惡權而破壞摧毀。

　　佛教正法若要超脫宗教信仰紛爭，以及避免未來科技慘禍；唯有回歸佛陀教育本懷，促使當今人類文明將禪修與科學同等重視，共同作為人類分別在心物面向上的基本常識能力。上乘教法的戒定慧修持，可以超脫宗教信仰色彩，將之作為心靈能力的基本教育。戒之基礎乃在共通道德規範；而且不涉及觀想偶像境界的純正定慧修持可以超越信仰崇拜，回歸心靈教育本質。佛教正法當今藉由超脫宗教信仰而開創人類文明的禪修教育傳統，可以相伴科學成為普世文明價值而長存人間；即使未來人類文明遭到類人文明所取代，禪修正法仍會作為文明傳統而承續下去，直至此次地球文明滅亡為止。

　　當前人類政治是以自由民主為大勢趨向，必須基於民眾能力以守護自身與公眾之幸福，從而禪修與科學可以成為民主政治下自由人的必備智識能力。智識教育完備的自由人，應有禪修教育以培育其運作心靈的基本能力，應有科學教育以培養其運用事物的基礎能力，從而構成心物兼善的文明基石；而使人類文明扭轉現今偏重物質科技的當前趨勢，而可趨向心物均衡發展以利樂此世人間眾生。

　　

　　我們當前台灣正是處於中國道統與佛教正法之永續傳承的關鍵時刻，也面臨著人類文明破壞地球生態而何去何從的危機時刻；而且以往台灣教改轉型失敗，留下爛攤需要重新整頓，以後正可藉由重構教育體制的政治時機，領先世界創建禪修教育制度。普魯士在十八至十九世紀，因為開明創新而領先發展國民教育制度與科技教育體系，從而奠定德國至今的富強基礎；而今台灣把握時代機遇，開創禪修教育而更上提昇國民素質，加以有效重整教育體制，可以奠定中國未來重返文明上國的根本基礎。

　　因而我們台灣佛教徒的當前努力方向，應是藉由教改機遇，設法創建禪修教育的體系制度，成為未來人類文明心靈能力的國家教育發端，作為開拓人間淨土的時代根基。將來作為禪修教育的中道正法，乃是超越宗教信仰，而依行者修悟自證，正如佛陀於《葛拉瑪經》告誡眾人不可迷信，開示而言：

　『不可因為口口相傳就信以為真！　不可因為奉行傳統就信以為真！

　　不可因為流傳廣遠就信以為真！　不可因為引經據典就信以為真！

　　不可因為合乎自己觀點就信以為真！　不可因為根據哲理就信以為真！

　　不可因為引證常識就信以為真！　不可因為符合先入為主的觀念就信以為真！

　　不可因為說者的威信就信以為真！　不可因為他是導師就信以為真！』