批判日蓮心目中的《法華經》
中國社會科學院世界宗教研究所教授　楊曾文
   在鐮倉時代成立的佛教宗派中，日蓮宗是最富有獨特風格的宗派之一。日蓮宗雖與天臺宗一樣奉《法華經》爲基本經典，但對此經作出了新的解釋，進而在此基礎上建立了以〞妙法蓮華經〞五字經題爲核心的教義體系。
   日蓮宗的創始人日蓮（1222－1282年）原是天臺宗僧，對其他教派真言宗（包括台密和東密）、淨土宗、禪宗等也有深入研究。他通過考察比較，認爲在一切佛教經典中只有《法華經》是最圓滿優勝的經典，並在吸收天臺宗的一些概念、命題的基礎上對此經作出了自己獨特的解釋和論證，把當時盛行的淨土宗、禪宗和真言宗稱之爲〞邪法〞、〞○○〞而予以批判，主張通過國家政權宣佈以《法華經》爲全國信奉的〞正法〞，廢除淨土宗等其他教法。日蓮著有《立正安國論》、《開目鈔》、《觀心本尊鈔》和《撰時鈔》、《報恩鈔》，此稱日蓮宗五大部。現有不同版本的日蓮《遺文》或《全集》行世。本文主要對日蓮的《法華經》至上的觀點和他對《法華經》的理解與論證作概要的論述。
 
一、〞立正安國〞－－主張以《法華經》爲國家最高〞正法〞
   日本在 13 世紀中葉連續發生日蝕、月蝕等罕見天象和地震，又有水旱等自然災害，流行疫病。日蓮此時經過到各地考察和修學，對佛教各個宗派的教義已經有了系統的瞭解和深入的思考，開始形成以《法華經》爲最高經典，以專弘《法華經》爲終身使命，以五字經題爲教義核心的教法構想。他在不斷構建和深化自己的教義體系過程中，一直密切注視著以鐮倉幕府爲中心的社會政治形勢和淨土宗、禪宗在幕府支援下迅速擴展的佛教界情況。他作爲一個虔誠的學僧，認爲日本連年出現天象反常和天災現象是由於社會上流行〞邪法〞而造成的。他先後寫了《守護國家論》和《對治災害鈔》，引證《金光明經》、《仁王經》、《大集經》等的經文，說由於淨土宗〞邪法〞盛行，〞護國善神〞和〞聖人〞離國而去，才招致天變和諸種災害，對治方法是當政者應禁止〞邪法〞，改而〞護持正法〞，即在全國弘布《法華經》。
   日本文應元年（1260 年）日蓮寫出《立正安國論》，通過幕府近臣宿穀光則轉呈前執權北條時賴。文章以〞主人〞、〞旅客〞互相答問的體裁主要講述了以下兩個主張：（一）把法然的《選擇本願念佛集》及其創立的淨土宗貶爲〞邪法〞、〞謗法〞，廣引佛經指出日本之所以災害連年和危機四伏，就是因爲舉國信奉〞邪法〞、〞○○〞，從而使得護國善神、聖人離國而去，鄭重地建議幕府下令禁止。（二）稱《法華經》是〞正法〞，要求幕府當政者把法華信仰推行到全國。他借〞客〞之口說：〞國依法而昌，法因人而貴。國亡人滅，佛誰而可崇，法誰可信哉！先祈國家，須立佛法。〞然後指出：〞禁謗法之人，重正道之侶，國中安穩，天下太平。〞[1] 是說能否奉《法華經》爲正法，關係到國家的興亡和安危。他在文章中還表示，如果舉國信奉《法華經》，則所在皆佛國，〞十方悉寶土也〞。[2]
   應當指出，當時日蓮所說的〞正法〞有時是指天臺宗，或稱之爲〞圓教〞。他在文章前署名〞天臺沙門日蓮〞，表明尚未有意脫離天臺宗。翌年，當他在鐮倉幕府所在地附近宣傳他的主張，攻擊淨土宗等時，受到淨土宗信徒的指控。幕府把他流放到伊豆（在今靜岡縣）。他兩年後被赦，面臨元朝以武力脅迫日本臣伏的嚴峻形勢，他除繼續批評淨土宗外，還把批評的矛頭指向禪宗、律宗和真言宗，再次向幕府進諫，指出只有奉法華信仰，禁止〞邪法〞才能防止亡國，於是在文永八年（1271 年）被流放佐渡，三年後被赦。又第三次向幕府進諫，但仍不被理睬，最後隱居甲斐的身延山（在今山梨縣），專心從事著述和傳教，建立早期日蓮宗教團。日蓮在顛沛流離的創教和傳法的生涯中，不斷充實和發展自己的教義體系，寫出《開目鈔》、《觀心本尊鈔》等衆多著作，逐漸放棄原來天臺宗的立場，提出自己對《法華經》的新的理解和論證，完成了以《法華經》題目爲核心的教義體系。
 
二、認爲《法華經》優勝，至高無上
   正如中國佛教宗派都有自己的判教理論一樣，日蓮在創立日蓮宗過程中也提出自己的判教理論。據此判教理論，可以看出他是如何評價《法華經》的。這裏僅利用他在《教機時國鈔》中提出的〞教、機、時、國、教法流布先後〞判教框架，參照其他重要著作，著重揭示他的《法華經》至高無上的觀點。
   教，指教法。日蓮繼承中國天臺宗創始人智 的〞五時〞（華嚴、阿含、方等、般若、法華）、〞化法四教〞（藏、通、別、圓）的判教理論，認爲在大小乘一切佛經中，只有《法華經》最爲優越，是〞第一經王〞。他在《開目鈔》中說，在釋迦佛成道之後 50 年傳法的生涯中，前 40 年所說的經典皆〞未顯真實〞，皆屬應機隨緣說法的〞權經〞，只有最後 8 年所說的《法華經》〞皆是真實〞，是展示佛的〞本懷〞，宣說覺悟的真實內容。[3] 他認爲《法華經》比其他佛經優越的地方有三點：一是講一切人可以成佛，包括聲聞、緣覺二乘和惡人以及被佛教一向歧視的女人；二是講〞一念三千之法門〞，日蓮著重從〞十界互具〞進行解釋；三是講釋迦爲〞久遠實成〞的法身佛。[4] 日蓮接受天臺智 在《法華文句》中把《法華經》前十四品作爲〞迹門〞，後十四品稱爲〞本門〞的說法，進而認爲在〞本門〞中只有＜從地湧出品＞後半部分、＜壽量品＞和＜分別功德品＞前半部分最爲重要。又說：〞彼一品二半，此但題目五字也。〞這五字題目即〞妙法蓮華經〞（加上〞南無〞是七字），隱藏于＜壽量品＞的〞文底〞。此經題是《法華經》的〞肝心〞，與諸法實相〞一念三千〞是等同無二的。[5] 這樣，在日蓮的判教理論中，佛法的優勝層次是：大小乘諸經－－《法華經》－－＜壽量品＞與另兩個半品－－〞妙法蓮華經〞。
   機，原指素質、根機，也直接用來指接受佛法的人。日蓮發揮佛教所說在佛滅千年的之內是〞正法時〞，進入佛滅二千年是〞像法時〞，此後進入〞末法〞時（佛法將滅的末世）的說法，認爲相應於此三時有三機，流行不同的佛法。適應于〞正法機〞先流行小乘經，後流行權大乘經；適應於〞像法機〞則流行《法華經》的迹門教法，以中國智和日本最澄爲代表；適應於〞末法機〞的教法則是《法華經》的本門教法，實即〞南無妙法蓮華經〞。[6] 時間越往後，衆生根機越底下，越應授於最上等佛法，所以在末法時代應傳授一切衆生以《法華經》本門的精華－－〞妙法蓮華經〞。《撰時鈔》卷下說：〞持妙法蓮華經五字，作爲謗法一闡提（按，極惡者）白癲病之輩良藥。〞[7]
   時，指佛法流行的時代。日蓮利用《大集經》所說在佛滅後有五個 500 年的說法，說在正、像、末三時流行不同的大小乘佛法，到了像法後半期出現法華迹門正法，而認爲他正處在佛滅後 2200 年，屬於末法初期，正應弘布法華本門正法－－〞南無妙法蓮華經〞。
   國，是流行佛法的國度。有流行小乘、大乘之國，或大小乘兼行之國，但日本是〞一向大乘國，大乘中《法華經》之國〞，故應弘布法華本門妙法。
   教法流布先後，或簡稱〞序〞，是指教法適應時機不同而流行的先後次序。正、像、末三時先後流行不同的佛法，既然進入末法時，就應流行適宜此時的法華本門妙法。
   可見，日蓮通過自己的判教理論把《法華經》提到最高地位，而最後的結論是：法華經題才是適宜末法時代日本乃至世界（閻浮提）的最高最圓滿的佛法。
 
三、《法華經》的〞肝心〞－－〞南無妙法蓮華經〞
   日本進入平安時代後期（10 世紀之後），在社會危機四伏，並且經常出現動亂的形勢下，佛教的〞末法〞思想在佛教界特別盛行。這種思想強調離開佛滅時間越久，衆生的接受佛法的素質越低，僧人的品質越下降，世上僅有教法而無真正的修行者和證悟者，並且佛法面臨滅亡的危險。與此相應，簡單易行的淨土信仰迅速興起。天臺宗僧源信（942－1017）著《往生要集》分類彙集淨土經典文句，提倡在〞末代〞修持淨土念佛法門。進入鐮倉時代（1192－1333），法然（1133－1212）著《選擇本願念佛集》，最早成立淨土宗。他認爲在〞末法〞時代衆生修持淨土法門以外的〞聖道〞諸法不可能解脫，只有唱念〞南無阿彌陀佛〞才能超脫生死。這五字名號具有無限功德和神威，口稱這五字名號可以滅罪和往生淨土。此後其弟子親鸞（1173－1262）著《教行信證》，創立淨土真宗，進而提倡〞一念淨信，往生成佛〞。淨土信仰在鐮倉時代曾特別盛行。日蓮在創教過程中批評的主要方向是淨土宗，此外是禪宗、真言宗等。日蓮提倡法華五字或七字經題，應當說是受到淨土宗口稱念佛的啓發和影響的。
   日蓮說一部八卷二十八品的《法華經》的最精要部分是它的題目－－〞妙法蓮華經〞，稱之爲全經的〞肝心〞。《撰時鈔》卷下以答問的形式對此作了解釋。他說既然《華嚴經》的肝心是〞大方廣佛華嚴經〞，《大集經》的肝心是〞大方等大集經〞…一切經皆以〞如是我聞〞之上的題目爲其肝心，那麽，《法華經》的肝心應是〞妙法蓮華經〞。因爲《法華經》是一切佛經之〞王〞，所以此經題也是一切佛經的肝心，是〞位於一切佛、菩薩、二乘、天、人、修羅、龍神等之上的正法〞。[8] 《觀心本尊鈔》說：〞釋尊因行、果德二法，妙法蓮華經五字具足。我等受持此五字，自然讓與彼因果功德。〞[9] 他在《唱法華題目鈔》中說在此經題五字中包含了一念三千、百界千如、三千世間及心、佛、衆生三無差別的一切法門。[10] 他認爲，對於天臺宗的〞理具〞的一念三千諸法，普通人難以理解，自然也不能通過坐禪觀心領悟實相而達到解脫。但如果唱念〞妙法蓮華經〞五字就可以在不知不覺中接受無上妙法，達到解脫。他說：〞不識一念三千者，佛起大慈悲，五字內裹此珠，令懸末代幼稚頸。四大菩薩守護此人。〞[11] 任何人，包括一切智者、愚者和善人、惡人在內，皆可因唱念此經題而成佛。
   日蓮以法華經題爲核心，提出〞三大秘法〞作爲日蓮宗的基本教義。此五字（或加〞南無〞成七字）從作爲信仰物件來說，是〞本門本尊〞，如將此五字爲中心，配以諸佛菩薩和護法善神等名字，用筆繪出，則爲〞本尊曼荼羅〞；此五字從作爲修行唱念的內容來說，是〞本門題目〞；從尊奉和唱念此經題可以擁有防非止惡的功能來說，則稱之爲〞本門戒壇〞。[12] 可以說，這是日蓮宗獨特風格的集中表現。
 
四、〞《法華經》行者〞日蓮
   《法華經 • 從地湧出品》記載，釋迦牟尼佛不同意由〞他方國土〞的菩薩在他滅後護持弘通《法華經》，說〞我娑婆世界〞（難忍世界，實指現實人間）自有無數菩薩及其眷屬承擔此任，此時大地震裂，從地下湧出無數菩薩，其中有四位導師－－上行、無邊行、淨行、安立行四菩薩。對於以往人們極少注意的這段文字，日蓮特別重視，說在像法之時，天臺智雖提出〞理具〞三千之法，但未能弘布〞事行〞的〞一念三千〞－－〞妙法蓮華經〞，進入末法時代，〞地湧菩薩始出現於世，但以妙法蓮華經五字，令服幼稚，因謗墮惡必由得益是也〞。[13] 日蓮在不少地方以地湧菩薩自況，自認爲是末法時代肩負弘布法華本門妙法使命的〞《法華經》行者〞。《撰時鈔》卷上說在佛滅後 1800 年間只有三位法華行者，即釋迦佛、智 、最澄。[14] 那麽，進入末法時代的法華行者是誰呢？日蓮認爲自己當之無愧。日蓮在《撰時鈔》卷上說自己是〞閻浮提第一《法華經》行者。〞在《開目鈔》卷下他甚至宣稱：〞我是日本之柱，我是日本之眼目，我是日本之大船。[15] 〞在鐮倉時代創立宗派的人中，像日蓮那樣具有強烈的弘法使命感，不惜犧牲自己身命再三地向當政者進諫抗爭，對異己教派進行激烈批判，是十分罕見的。
   佛教與其他文化形態一樣，是隨順時代和社會、地域而發生變化的。從日蓮宗和日本其他宗派的成立,再次證明了這個道理。
 
注釋：
[1.] 高佐貫長、昭和六十二年改訂第四版《日蓮經人御遺文》（下簡稱《御遺文》）第 17 頁上。
[2.] 《御遺文》第 26 頁。
[3.] 《御遺文》第 29 頁。另參考《藥王品得意鈔》，《御遺文》 311 頁。
[4.] 《開目鈔》 卷上、卷下，《御遺文》第 48、60、63－65 等頁。
[5.] 限於篇幅不能詳，此爲綜合《開目鈔》、《觀心本尊鈔》、《撰時鈔》及《十法界事》等的有關部份的概述。
[6.] 《觀心本尊鈔》、《撰時鈔》等。
[7.] 《御遺文》第 111 頁。
[8.] 《御遺文》第 168－170 頁。
[9.] 《御遺文》第 88 頁。
[10.] 《御遺文》第269－270 頁。
[11.] 《御遺文》第 101 頁。
[12.] 詳見拙著《日本佛教史》（浙江人民出版社 1995 年出版）第 444－449 頁。
[13.] 《觀心本尊鈔》，《御遺文》第 100 頁。
[14.] 《御遺文》第 155 頁。
[15.] 分別見《御遺文》第 112 頁、67 頁。

評：
日蓮認爲日本連年出現天象反常和天災現象是由於社會上流行〞邪法〞而造成的，還先後寫了《守護國家論》和《對治災害鈔》，引證《金光明經》、《仁王經》、《大集經》等的經文，指控淨土宗〞邪法〞盛行，導致〞護國善神〞和〞聖人〞離國而去，才招致天變和諸種災害，對治方法是當政者應禁止〞邪法〞，改而〞護持正法〞，即在全國弘布《法華經》。但歷史證明了日蓮的指控與事實不符，怎麼說呢？幕府當局始終不採信日蓮的指控，從未同意在全國弘布《法華經》與日蓮，後來雖然天變災害，但日本國依舊存活了下來，天變災害也沒滅了日本，此外，日蓮本人既也是聖人之一，終其一生都在日本，也從未因幕府的不信而離開日本，因此結論是，日蓮的指控與事實不符，再者，就算幕府採信日蓮主張，難道日本就因此再也不發生天變災害？誰知道？可見這又是宗教家常有的環境說服詭辯術，這招不但日蓮愛用，耶穌也常用，佛陀更是無處不用，天變災害雖與人心有關，但佛教的根本教義是緣起法，諸法皆無第一因，而所有的生因都是相對的同時現起而聚為果，毫無先有雞或先有蛋的問題，因此，「不信日蓮」絕非天變災害唯一原因，甚至連原因都不算，因為這兩者根本沒有明顯直接的關聯！