NO.102（NO. 99（33-34））

佛說五蘊皆空經

　　　　大唐三藏法師義淨奉制譯

如是我聞，一時，薄伽梵，在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰：「汝等當知，色不是我，若是我者，色不應病及受苦惱。我欲如是色，我不欲如是色，旣不如是隨情所欲。是故當知，色不是我，受想行識亦復如是。復次苾芻，於汝意云何？色為是常？為是無常？」白言：「大德，色是無常。」佛言：「色旣無常，此即是苦，或苦苦壞苦行苦。然我聲聞多聞弟子，執有我不？色即是我，我有諸色，色屬於我，在色中不？」「不爾世尊。」「應知受想行識，常與無常亦復如是。凡所有色，若過去未來現在，內外麁細，若勝若劣若遠若近，悉皆無我。汝等當知，應以正智而善觀察，如是所有。受想行識，過去未來現在，悉應如前正知觀察。若我聲聞聖弟子眾，觀此五取蘊，知無有我及以我。如是觀已，即知世間無能取所取，亦非轉變，但由自悟而證涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」說此法時五苾芻等，於諸煩惱心得解脫，信受奉行。

佛說五蘊皆空經

NO. 103.（NO.99（80）,NO.104）

佛說聖法印經（天竺名阿遮曇摩文圖）

  　　　西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘：「聽諸比丘。」「唯諾受教。」佛言：「當為汝說聖法印。所應威儀現清淨行，諦聽善思念之。」佛言：「比丘，假使有人說不求空，不用無想，欲使興發，至不自大禪定之業，未之有也。設使有人慕樂空法，志在無想興發至要，消除自大憍慢之心，禪定之業此可致矣。輒如道願普有所見，所以者何？慕樂於空欲得無想，無慢自大見，於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者？其聖法印所可更習，至清淨見。假使比丘，處於閑居，若坐樹下空閑之處，解色無常見色本無。已解無常解至空無，皆為恍惚，無我無欲心則休息，自然清淨而得解脫，是名曰空。尚未得捨憍慢自大，禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定，即時輒見除諸色想，聲想香想，以故謂言至於無想，故曰無欲。尚未得消自大憍慢，至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定，彼則見除所有，貪婬瞋恚愚癡，是故名曰無欲之定。尚未得除自大憍慢，至於禪定清淨見也。心自念言：「吾我起滅我何所興？思惟解知其吾我者，所因習味分別諸識，皆從因緣而致此業，從是因緣致有神識。」復自念言：「此諸因緣，為有常乎？為無常耶？」復自念言：「因緣所合致神識者，此皆無常無有根本。此神識者，依猗無常而有妄想，故有緣起十二因也。皆歸於盡，無常苦空毀壞別離，離欲滅盡。曉了是者乃知無本，得至降伏，消一切起得入道行，是乃逮致除於自大，無慢放逸，禪定之業現清淨行，是則名曰由聖法印，清淨之業，從始至終究竟本末。」佛說如是，諸比丘聞莫不歡喜，作禮而去。

佛說聖法印經

（元康四年十二月二十五日，月支菩薩沙門曇法護，於酒泉演出此經，弟子竺法首筆受，令此深法普流十方，大乘常光）

NO.104.（NO. 103. NO.99（80））

佛說法印經

　　　　西天譯經三藏朝奉大夫，試鴻臚卿傳法大師，臣施護奉　詔譯

聞如是，一時，佛在舍衛國，與苾芻眾俱。是時佛告苾芻言：「汝等當知有聖法印，我今為汝分別演說，汝等應起清淨知見，諦聽諦受如善作意，記念思惟。」時諸苾芻即白佛言：「善哉世尊願為宣說，我等樂聞。」佛言：「苾芻，空性無所有，無妄想無所至，無所滅，離諸知見，何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著，由離著故攝一切法，住平等見是真實見。苾芻當知，空性如是諸法亦然，是名法印。

復次諸苾芻，此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故，是故汝等諦聽諦受，記念思惟如實觀察。

復次苾芻，若有修行者，當往林間或居樹下，諸寂靜處如實觀察，色是苦是空是無常，當生厭離住平等見。諸苾芻，諸蘊本空由心所生，心法滅已諸蘊無作，如是了知即正解脫。正解脫已離諸知見，是名空解脫門。

復次住三摩地，觀諸色境皆悉滅盡，離諸有想。如是聲香味觸法，亦皆滅盡離諸有想，如是觀察，名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨。由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見無所生起，無所依止。」

復次離我見已，即無見無聞，無覺無知，何以故？由因緣故而生諸識，即彼因緣及所生識，皆悉無常。以無常故，識不可得識蘊旣空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟於法無著，證法寂滅。」

佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻若修學者，即得知見清淨。」時諸苾芻聞是法已，皆大歡喜頂禮信受。

佛說法印經

NO.105.（NO.99（265）,NO.106）

五陰譬喻經

　　　後漢安息三藏安世高譯聞

聞如是，一時，佛遊於靡勝國，度河津見中，大沫聚隨水流，即告比丘言：「諸比噩，譬如此大沫聚隨水流，目士見之觀視省察，即知非有虛無不實，速消滅盡，所以者何？沫無強故。如是比丘，一切所色去來現在，內外麁細好醜遠近。比丘，見此當熟省視觀，其不有虛無不實，但病但結但瘡但偽，非真非常為苦為空，為非身為消盡，所以者何？色之性無有強。

譬如比丘，天雨渧水，一泡適起一泡即滅。目士見之觀視省察，即知非有虛無不實，速消歸盡，所以者何？泡無強故。如是比丘，一切所識去來現在，內外麁細好醜遠近。比丘，當熟省視觀，其不有虛無不實，但病但結　但偽但瘡，非真非常為苦為空，為非身為消盡，所以者何？痛之性無有強故。

譬如比丘，季夏盛熱日中之炎，目士見之觀視省察，即知非有虛無不實，速消歸盡，所以者何？炎無強故。如是比丘，一切所想去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見是當熟省視，觀其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽，非真非常，為苦為空，為非身為消滅，所以者何？想之性無有強。

譬如比丘，人求良材擔斧入林，見大色蕉鴻直不曲，因斷其本斬其末，劈其葉，理分分皮而解之，中了無心何有牢固？目士見之觀視省察，即知非有虛不實，速消歸盡。所以者何？彼芭蕉無強故。如是比丘，一切所行去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見此當熟省視知，其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽，非真非常，為苦為空，為非身為消盡，所以者何？行之性無有強。

譬如比丘，幻師及幻弟子，於四衢道大人眾中，現若干幻化，作群象群馬，車乘步從。目士見之觀視省察，即知不有虛無不實，無形化盡，所以者何？幻無強故。如是比丘，一切所識去來現在，內外麁細好醜遠近。比丘見此，當熟省視觀，其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽，非真非常，為苦為空，為非身為消盡，所以者何？識之性無有強。」於是佛說偈言：

　沫聚喻於色，痛如水中泡，想譬熱時炎，行為若芭蕉。

　夫幻喻如識，諸佛說若此，當為觀是要，熟省而思惟。

　空虛之為審，不覩其有常，欲見陰當爾，真智說皆然。　

　三事斷絕時，知身無所直，命氣溫燸識，捨身而轉逝。

　當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而愚貪。

　心心為無安，亦無有牢強，知五陰如此，比丘宜精勤。

　是以當晝夜，自覺念正智，受行寂滅道，行除最安樂。

佛說如是，比丘聞皆歡喜。

五陰譬喻經

NO.106,（NO. 99（265）,NO.105）

佛說水沫所漂經

  　　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯

聞如是，一時，婆伽在阿迎闍（波斯匿王所造觀也）恒水側，與大比丘眾五百人俱，時有大聚沫為水所漂。世尊見已告諸比丘：「汝等頗見此沫聚，為洹水所漂不？」諸比丘對曰：「如是世尊。」世尊告曰：「此沫聚若有目士，諦觀察之思惟分別，彼人見已，諦鸛察之思惟分別，空無所有，無來無往亦不堅固。此水聚沫何可依怙？如是諸所有色，過去當來現在，若麁若細若遠若近，彼有目士諦觀察之，思惟分別。彼人見已諦觀察之，思惟分別，空無所有無來無往，空無有亦不堅固，此色陰有何堅固？

譬如夏雨有泡現，或有生者或有滅者。彼有目士諦觀察之，思惟分別。彼人見已諦觀察之，思惟分別空無所有，無來無往亦不堅固。猶如此水沫，有何堅固？如是此身中痛，當來過去現在，若麁若細若好若醜，若遠若近。彼有目士諦觀察之，思惟分別。彼已觀察思惟分別，覺知空無無有，無來無往亦不堅固。此痛陰中有何堅固？

譬若夏後日日正中，無有雲曀野馬熾盛，彼有目士而觀察之，思惟分別。彼已觀察思惟分別，則覺知空無所有，無來無往亦不堅固，此野馬有何堅固？如是諸所有想，過去當來現在，若麁若細若好若醜，若遠若近，彼有目士而觀察之，思惟分別。彼已觀察思惟分別，空無所有無來無往，亦無堅固，此想陰中有何堅固？

譬如有人從城郭村落出，求堅固彼器，便往大叢樹中，若見芭蕉樹生茂盛好，人見者歡喜，獨生無枝葉，若斷其根作三四段，在處皮處皮剝，却欲求實不可得，況欲得堅固。彼有目士諦觀察，思惟分別。彼已觀察思惟分別，空無所有無來無往，亦不堅固。此芭蕉樹有何堅固？如是諸所有行，過去當來現在，若麁若細若好若醜，若遠若近。彼有目士而觀察之，思惟分別。彼已觀察思惟分別，覺知空無所有，無來無往亦不堅固。此行陰有何堅固？

譬如黠慧幻師，及幻師弟子，在眾人前自現幻術，若有目士，諦觀察思惟分別，彼已觀察思惟分別，空無所有無來無往，亦不堅固，此幻術有何堅固？如是諸所有識，過去當來現在，若麁若細若好若醜，若遠若近。彼有目士而諦觀察，思惟分別。彼已觀察思惟分別，空無所有無來無往，亦不堅固。此識陰有何堅固？」爾時世尊便說偈言：

　色如彼聚沫，痛如彼水泡，想如夏野馬，行如芭蕉樹，

　識如彼幻術，最勝之所說。若能諦觀察，思惟而分別，

　空亦無所有。若能作是觀，諦察此身中，大智之所說，

　當滅此三法，能捨除去色，此行亦如是，幻師不真術。

爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。

佛說水沫所漂經

No.107.（no. 99（277））

佛說不自守意經

　　　　吳月氏優婆塞支謙譯

聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。佛告諸比丘，比丘應唯然。佛言：「聽說自守亦不自守。」比丘便叉手從佛聽。佛告比丘：「幾因緣不自守？若眼根不閉守，若眼墮色識意便泆，已意泆便更苦，已更苦便不得定意。已不得定意，便不知至誠，如有已不知，便不見如有。已不知已不見如有，便不捨結亦不度疑，已不捨結不度疑，便屬他因緣，異知已異知，便苦不安隱。如是說，耳亦爾鼻亦爾，口亦爾身亦爾，意亦爾，如是行名為不自守。」

佛復告比丘：「幾因緣自守，若眼根自守，止眼識不墮色，意便不泆。已意不泆便更樂，已更樂便得定意，已得定意便諦如有知，諦如有見。已諦如知諦如見，便捨結亦度疑，便不信不至誠，便慧智，便意樂安隱，六根亦如是說，如是名為自守。所說自守，不自守如是。」佛說如是皆歡喜受。

佛說不自守意經

No.108.（no.99（311））

佛說滿願子經

  　　　附東晉錄

聞如是，一時，佛遊摩鳩羅無種山中，與大比丘俱，比丘五百。爾時賢者邠耨，晡時從宴坐起，往詣佛所，偏袒右肩右膝著地，稽首足下叉手白佛：「善哉世尊，為我且講要法，我當奉行，令身長夜安隱無極。」佛言：「諦聽善思念之。」邠耨應唯然世尊。佛告邠耨：「目見好色可眼之物，所可愛樂貪欲之。耳貪好聲鼻識好香，舌知美味身著細滑，更樂可意，愛於所欲慕於貪求。假使比丘欣樂然可，心處其中已貪住，則樂迷惑。從是致患憂惱之慼。假使邠耨比丘，目見色者可眼之物，不以歡樂。心不處中惱患則除，耳鼻口身意亦復如是。是為粗擧要法，佛之教誨以誡勅汝，今欲所遊。」邠耨白佛：「唯然世尊，有一國名首那和蘭（晉曰所聞欲勝），欲遊彼國。」佛言：「彼國凶惡志懷麁獷，不能柔和喜鬪亂人，假使彼國異心凶人，罵詈毀辱當云何乎？」「假使彼國異心惡人，罵詈辱我，我當心念，愛我敬我尚原赦我，手不推我。」佛言：「假使扠汝當奈之何？邠耨白曰：「當心念言，尚復愛我敬我，賢善柔和，不以瓦石而打擲我。」佛言：「假使以瓦石打擲汝，當奈之何？」邠耨白言：「其國人善仁和溫雅，不以刀杖傷擊我身。」佛言：「假使刀杖傷擊汝身，當奈之何？」邠耨白曰：「我當念言，其國人善柔和溫雅，不以利刀害我身命。」佛言：「假使利刀害汝命終，當奈之何？」邠耨白曰：「我當心念言，身有六情為之所患，厭身眾惱不淨流出，求刀為食志唯在味，入於寂然以刀為食。」佛言：「善哉邠耨，汝能堪任以是比像，調順寂然忍辱仁賢，處於彼國隨意所欲。」於是邠耨即從坐起，稽首佛足右遶三匝，自詣其室，即夜蓋藏床臥安眠，明晨著衣持鉢，往詣彼國。尋在其國，於一夏中教化勸立，諸清信士凡五百人，清信女五百人，興于寺舍五百，窟室床翕五百，及法坐具被枕，各各五百，化五百人皆為沙門。在於其歲，證三達尋滅度。滅度未久，諸比丘眾無央數千，往詣佛所稽首足下，却坐一面俱白佛言：「有一比丘名曰邠耨，佛為粗擧說其要法，今已滅度已來未久，為何所獲得何證乎？」佛言：「諸比丘，彼族姓子，已興三達證得六通，諦觀順法無與等者，不與餘事唯講法典，諸漏已盡無復塵垢。已度想念脫于智慧，現在於法極達諸通，證具足，於生死已斷，稱擧梵行，所作已辦，鮮名色本諸慧無生。聖智具足已得羅漢。」於時世尊莫不稱譽，咨嗟無極，邠耨文陀尼子。佛說如是，比丘莫不歡喜。

佛說滿願子經

No.109.（no.99（379）no.110）

佛說轉法輪經

　　　　後漢安息三藏安世高譯

聞如是，一時，佛在波羅奈國，鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神，皆大會側塞空中。於是有自然法輪，飛來當佛前轉，佛以手撫輪曰：「止，往者吾從無數劫來，為名色轉受苦無量。今者癡愛之意已止，漏結之情已解，諸根已定生死已斷，不復轉於五道也。」輪即止，於是佛告諸比丘：「世間有二事墮邊行，行道弟子捨家者，終身不當與從事，何等二？一為，念在貪欲無清淨志，二為，猗著身愛不能精進。是故退邊行，不得值佛道德具人。若此比丘不念貪欲，著身愛行。可得受中，如來最正覺，得眼得慧，從兩邊度自致泥洹。何謂受中？謂受八直之道。一曰正見，二曰正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰正治，七曰正志，八曰正定，若諸比丘本未聞道，當已知甚苦為真諦，已一心受，眼受禪思受，慧見覺所念令意解，如是盡真諦。何謂為苦？謂生老苦，病苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，所愛別苦，求不得苦。要從五陰受盛為苦，何謂苦習？謂從愛故，而令復有樂性，不離在在貪喜，欲愛色愛不色之愛，是習為苦。何謂苦盡？謂覺從愛復有所樂，婬念不受，不念無餘無婬，捨之無復禪。如是為習盡。何謂苦習盡欲受道？謂受行八直道。正見正思正言正行，正命正治正志正定，是為苦習盡，受道真諦也。

又是比丘，苦為真諦，苦由習為真諦，苦習盡為真諦，苦習盡欲受道為真諦。若本在昔未聞是法者，當受眼觀禪行，受慧見受覺念，令意得解。若令在斯，未聞是四諦法者，當受道眼，受禪思受慧覺，令意行解。若諸在彼，不得聞是四諦法者，亦當受眼受禪，受慧受覺，令意得解。是為四諦三轉，合十二事。知而未淨者吾不與也。一切世間諸天人民，若梵若魔沙門梵志，自知證已，受行戒定慧，解度知見成，是為四極，是生後不復有，長離世間無復憂患。」佛說是時，賢者阿若拘鄰等，及八千姟天，皆遠塵離垢諸法眼生。其千比丘漏盡意解，皆得阿羅漢。又上諸習法應當盡者，一切皆轉。眾祐法輪聲三轉，諸天世間在法地者，莫不遍聞，至于第一四天王，忉利天，焰天，兜術天，不驕樂天，化應聲天，至諸梵界須臾遍聞。爾時佛界，三千日月萬二千天地，皆大震動。是為佛眾祐，始於波羅奈，以無上法輪，轉未轉者，照無數度諸天人，從是得道。佛說是已皆大歡喜。

佛說轉法輪經

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