別譯雜阿含經卷第五

　　　　失譯人名今附秦錄

初誦第五

八四

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一婆羅門，往詣佛所問訊佛已，在於佛前而說偈言：

　云何戒具足，威儀不闕減，修習何等業？成就何等法？

　而能得名為，三明婆羅門。

爾時世尊說偈答曰：

　能知於宿命，見天及惡趣，盡於生死有，三通并三明。

　心得好解脫，斷欲及一切，成就上三朋，我名為三明。

時婆羅門聞佛所說，踊躍歡喜退坐而去。

八五

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，阿難從佛向舍衛城。時於糞聚窟中，見夫妻二人，年紀老大柱杖戰慄，如老鸛雀。佛遙見已告阿難言：「汝見夫妻二人，極為老朽，在糞窟中不？」阿難白佛言：「唯然已見。」佛告阿難：「如斯之人，若年少時，在舍衛城中，應為第一長者。剃除鬚髮被服法衣，應得羅漢。若少年時聚積財錢，應為第二長者。若出家者，剃除鬚髮被服法衣，應得阿那含。若第三時聚集錢財，應為第三長者。剃除鬚髮被服法衣，應得須陀洹。如今老熟，亦不能聚財，不能精勤，亦不得上人法。」

爾時世尊即說偈言：

　少不修梵行，亦不聚財寶，猶如老鸛雀，拪止守空池。

　不修於梵行，壯不聚財寶，念壯所好樂，住立如曲弓。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

八六

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，有一老婆羅門，年耆根熟，先於往日多造眾惡，極為麁弊毀犯所禁，不信福善不先作福，臨終之時無所依止，往詣佛所問訊佛已，在一面坐而白佛言：「世尊，我於往日多造眾惡，極為麁弊毀犯所禁，不能修福又不修善，亦復不能先作福德，臨終之時無所依止。」佛言：「實如汝語。」老婆羅門言：「善哉瞿曇當為我說，使我長夜獲於安樂，得義得利。」佛言：「實如汝說，汝於往日，身口意業不作善行，毀犯禁戒不修福德，不能先造。臨命終時作所怙恃。汝於今者實為衰老，先造眾罪所作麁惡，不造福業不修善行，不能先造可畏之時，所歸依處。譬如有人將欲死時，思願逃避入善舍宅，以自救護，如是之事都不可得。是故今當身修善行，意口亦然。若三業善，臨命之時即是舍宅，可逃避處。」

爾時世尊即說偈言：

　人生壽命促，必將付於死，衰老之所侵，無有能救者。

　是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。

佛說是已，第二經無差別，應求歸依處，大人宜修善，第三長行別，偈則不同，偈言：

　壯盛及衰老，三時皆過去，餘命旣無幾，常為老所患。

　近到閻王際，婆羅門欲生，二間無住處，汝都無資粮。

　應作小明燈，依憑於精勤，前除於諸使，不復生老死。

八七

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一老婆羅門，往至佛所問訊佛已，在一面坐白佛言：「世尊，吾今朽邁，往昔以來造作眾惡，未曾作福未更修善。又所不行，離於怖畏救護之法。善哉瞿曇，為我說法，使我命終有所救護，屋宅歸依逃避之處。」佛告婆羅門：「世間熾然，何謂熾然？謂老病死。以是之故，應身修善，口意亦然。汝都不修身口意善，汝今若能於身口意，修於善者，即是汝之船濟，乃至死時能為汝救護，為汝居宅，為汝歸依逃避之處。」爾時世尊即說偈言：

　譬如失火家，焚燒於屋宅，宜急出財寶，以置無火處。

　生老病死火，焚燒於眾生，宜應修惠施，賑眾於貧窮。

　世間金寶等，王賊水火侵，死時悉捨離，無有隨人者。

　施逐人不捨，猶如堅牢藏，王賊及水火，無能侵奪者。

　慳貪不布施，是名常睡眠，修施濟匱乏，是名為覺悟。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

八八

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，烏答摩納往至佛所，問訊佛已在一面坐，而作是言：「瞿曇，我如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給得大福不？」佛言：「如是供養實得大福。」佛言：「摩納，不限汝也，一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂正理供給，獲無量福，何以故？當知是人，梵天即在其家，若能正理供養父母，正理得樂，一切皆遙敬其家，若能正理供養父母，正理使樂，正理供給，當知大天即在其家。若能正理供養父母，正理與樂供給，當知一切諸天即在其家。何以故？梵天王由，正理供養父母故，得生梵世。若欲供養阿闍梨者，供養父母即是阿闍梨。若欲禮拜，先應禮拜父母。若欲事火，先當供養父母。若欲事天，先當供養父母，即是供養諸天。」

爾時世尊即說偈言：

　梵天及火神，阿闍梨諸天，若供養彼者，應奉養二親。

　今世得名譽，來世生梵天。

八九

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一摩納，名優北伽，往詣佛所稽首問訊，在一面坐白佛言：「世尊，婆羅門如法乞財，聚設大祀教他設祀，如是之祀，為當作祀？為當不作？」爾時世尊說偈答言：

　馬脂及人脂，牛脂并美食，吸風開祀門，此六名大祀。

　作業雖廣大，仙聖所毀呰，絴羊及羖羊，牛王諸小牛。

　一切殺生類，此不為正祀，如是是邪祀，眾聖所不過。　

　若設正祀者，終不惱群生，不害有生命，設祀斷諸有，

　是名為正祀。若設如是祀，大仙必往彼，施及祀場餘，

　宜與彼應供，清淨心惠施，時施施何處？當施勝福田。

　云何勝福田？所謂修梵行，若能如是施，斯名廣大祀。

　設如是大祀，以如法聚財，淨水手自與，若能如是施，

　諸天生敬信，各為自他利，必獲大果報。如是設大施，

　唯有智者能，能生於淨信，亦得心解脫，惱害不能加。

　得世間眾樂，得生於勝處，是名為智者，所設之大祀。

佛說是已，優北伽摩納，聞佛所說歡喜而去。

九○

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有摩納名優北伽，往詣佛所稽首問訊，在一面坐白佛言：「世尊，婆羅門如法乞財，聚斂大祀教他設祀，如是之祀，為當作祀？為當不作？」爾時世尊說偈答言：

　施設大祀具，不擾害群生，若能如是祀，所作皆清淨。

　是名祀深隱，梵行者所受，現於世間中，名聞極遠者。

　遠離於戰諍，如是祀可讚。諸佛所稱善，祀及祀之道，

　以清淨惠施，宜施彼應供，施時施何處？斯名廣大祀，

　諸天所信敬，以如法聚財。淨水手自與，若能如是祀，

　名為自他利，必獲大果報。如是之大祀，唯有智者能，

　能生於淨信，亦得心解脫。惱害不能加，得世間最樂，

　得生於勝處，名為有智者。

佛說是已，優北伽聞佛所說，歡喜而去。

九一

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一摩納，名曰佛移，往詣佛所稽首問訊，在一面坐白佛言：「世尊，為有幾法教在家人，處於家中得現報利？并得利樂？」佛告摩納：「有四法使在家人，得現世報獲利益樂。何謂為四？一能精勤，二，能守護諸根，三得善知識，四正理養命。云何精勤？隨所作業家計資生，或為王臣或為農夫，或復治生或復牧人，隨其所作不憚劬勞，塞暑風雨飢渴飽滿。蚊虻蠅蜂雖有勤苦，不捨作業，為成業故終不休廢，是名精勤。云何名為守護諸根？若族姓子如法聚財，設有方計，不為王賊水火之所劫奪，怨憎之處悉不得侵，不生惡子，是名守護。云何名為近於善友？若族姓子近於善友，而此善友資性賢良，終不姦盜亦不放逸，飲酒醉亂吐出實言，不為欺詐。與如此人共為親友，未生憂惱能令不生，已生憂惱能使滅除。未生喜樂能使得生，已生喜樂能使不失，是名善友。云何名為正理養命？若族姓子知其財物，量其多少節其財用，入多於出莫苟輕用。譬如有人食優曇果，初食之時樹上甚多，旣食之已醉眠七日。旣醒悟已方覺失果，宜處以理奢儉得中。若有錢財不能衣食，不能惠施極自儉用，眾人咸言：『如此之人死如狗死。』宜自籌量不奢不儉，是名正理養命。」摩納復白佛言：「修何等法，令在家人現受其利，後世得福？」佛告摩納：「有四種法能獲福報，何謂為四？所謂信戒施聞慧。云何名戒？能行不殺，乃至不飲酒。云何名施？施沙門婆羅門，師長父母，貧窮之者。乞與衣食床敷臥具，病瘦醫藥種種所須，盡能惠與名之為施。云何聞慧？如實知苦知苦諦，如實知習知習諦，如實知道知道諦，如實知滅知滅諦，是名聞慧具足。」爾時世尊即說偈言：

　精心修事業，勤守護不失，親近於善友，能正理養命。

　信戒施聞慧，除斷於慳貪，若能如是者，速獲清淨道。

　如是八種法，能得現利喜，於未來之世，亦得天上樂。

佛說是已，佛與摩納聞佛所說，歡喜奉行。

八六

如是我聞，一時，佛在彌絺羅國，菴婆羅園。爾時婆私吒婆羅門女，新喪第六子，為喪子故心意錯亂，裸形弓走漸走不已，至彌絺羅菴婆羅園。爾時世尊與，無央數大眾園遶說法。時婆私吒婆羅門女，遙見世尊還得本心，慚愧蹲地。佛告阿難：「與其欝多羅僧，汝可將來我為說法。」阿難受勅，即與欝多羅僧，婆私吒婆羅門女，尋取衣著，往詣佛所頭面禮足。爾時世尊為婆羅門女，宣種種法示教利喜。如昔諸佛為說法要，施論戒論生天之論，欲為不淨苦惱之本，出要為樂。

爾時世尊廣為說法，知彼至心欲離蓋纏，為說四諦苦習滅道。此婆私吒女，聰明解悟聞法能持，譬如淨白氎易受染色。婆私吒女即於坐上，見四真諦，見法到法知法，度疑彼岸，自已證法不隨他教，信不退轉，於佛教法得無所畏。即從坐起合掌禮佛，白佛言：「世尊，我今已得度於三惡，盡我形壽歸依三寶，為優婆塞，盡壽不殺，清淨信向，不盜，不邪婬，不妄語，不飲酒，亦復如是。」時彼婦女聞法歡喜，禮佛而去。更於異時，婆私吒喪第七子，心不愁憂亦不苦惱，亦不追念裸形狂走。爾時其夫婆羅突邏，說偈問言：

　汝昔喪子時，追念極荼毒，愁憶纏心情，彌時不飲食。

　今者第七子，遇患而命終，汝備為慈母，何故不哀念？

時婆私吒即便說偈，答其夫言：

　從無量劫來，受身無漄際，由於恩愛故，子孫不可計。

　處處皆受身，喪失亦非一，生死曠路中，受苦無窮已。

　我了於生死，往來之所趣，是故於今者，都無哀念情。

其夫婆羅門復說偈言：

　如汝所說者，自昔未曾有，於誰得解悟，而能忘所憂？

時婆私吒復以偈答：

　婆羅門當知，往日三佛陀，於彼彌絺羅，菴婆羅園中。

　說斷一切苦，并與盡苦道，修八聖道分，安隱得涅槃。

時婆羅門復說偈言：

　我今亦欲詣，菴婆羅園中，諮問彼世尊，除我念子苦。

時婆私吒復說偈言：

　佛身身金色，圓光遍一尋，永斷眾煩惱，超度生死流。

　如是大導師，能調伏一切，眾生咸蒙化，故號為真濟。

　汝今宜速往，詣彼世尊所。

時婆羅門聞婦所說，歡喜踊躍。即時嚴駕詣彼園中，遙見世尊威光顯赫，倍生恭敬，到已頂禮在一面坐。爾時世尊以他心智，觀察彼心知其慇重。即時為說苦習滅道，及八正道，如此等法能至涅槃。時婆羅門聞是法已，悟四真諦，已得見法尋求出家，佛即聽許。旣出家已修不放逸，於三夜中具得三明，佛記彼人得阿羅漢，是故更名為善生也。已得三明，勅其御者婆羅提言：「汝可乘於所駕寶車，還歸於家; 」語婆私吒：「汝於我所可生隨喜，所以者何？佛今為我說四諦法，又蒙出家獲於三明，是故於我應生淨信。」時波羅提乘車還家。時婆私吒見車已還，問御者言：「彼婆羅門見於佛不？」御者白言：「婆羅門即於坐上，見四真諦。旣見四諦求索出家。佛聽出家。得出家已，於三夜中獲阿羅漢。」爾時其婦語御者言：「汝今能傳是善消息，當賜汝馬及千金錢。」御者白言：「我今不用馬及金錢，我欲願往詣佛所，聽受妙法。」

婆私吒言：「汝若如是實為甚善，若汝出家，速能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言：「汝善治家受五欲樂，我欲出家。」女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去小象亦隨。我亦如是當隨出家，執持瓦鉢而行乞食，我能修於易養之法，不作難養。」婆私吒言：「汝所欲者真為吉善，所願必成。我今觀汝，不久必當得盡於欲，離諸結使。」時婆羅門，婆羅闍，婆私吒，并孫陀利悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。

九三

如是我聞，一時，佛在毘舍離國，大林之中。爾時如來著衣持鉢，入城乞食，食訖攝其衣鉢，并復洗足坐一樹下，住於天住。時有一婆羅門，名欝湊羅突邏闍，失產乳牛遍處推求，經於六日不知牛處，次第求覓趣大林中，遙見如來在樹下坐，容貌殊特諸根寂定，心意恬靜，獲於最上調伏之意，如似金樓威光赫然。見是事已往詣佛所，即於佛前而說偈言：

　云何比丘樂獨靜，如是思惟何所得？

爾時世尊說偈答言：

　我於諸得失，都無有愁憂，汝莫謂於我，與汝等無異。

時婆羅門復說偈言：

　此中真是梵住處，實如比丘之所說，我欲論我家中事，唯願少聽我所說。

　沙門汝今者，宴坐林樹間，亦無有失牛，六日之憂苦。

　當知此沙門，真為寂然樂，汝亦不種稻，何憂於灌水？

　亦不憂稻穗，有出不出者，如是等眾苦，汝今久捨離。

　亦不種胡麻，又不恐荒穢，汝亦無如是，耘耨之苦惱。

　當知彼沙門，實為寂然樂。我家有草敷，敷來經七月，

　中有眾毒蟲，蝎螫生苦惱，汝無如是事，沙門為快樂。

　汝無有七子，攏悷難教授，擧貸負他債，汝無如是事。

　沙門為快樂，汝又無七女，或有產一子，或有無子者，

　喪夫來歸家，無有如是事。當知沙門樂，亦無諸債主，

　晨朝來至門，債索所負者，無有如是事，沙門為快樂。

　汝無有朽舍，遍中諸空器，鼷鼠在中戲，摚觸出音聲。

　擾亂廢我睡，通夕不得眠，汝無有惡婦，醜陋目黃精。

　中夜強驅起，日夕常罵詈，或說家寒苦，或云負他債。

　沙門無此事，當知為快樂。

爾時世尊復說偈言：

　婆羅門當知，汝言為至誠，無賊偷我牛，已經於六日。

　無有如斯事，真實為快樂，我實無稻田，而生乏水想。

　又不憂稻穗，有出不出者，我無如是苦，常知為快樂。

　我無胡麻田，生草而荒穢，我無如是事，真實名為樂。

　我實無草敷，經歷於七月，又無毒蟲出，蠍螫家眷苦。

　我無如是事，真實為快樂，我無有七子，攏悷而難教，

　各自而債負，為他所敦蹙。我又無七女，或產不產者，

　喪夫還歸家，我無如此苦。我亦無債主，晨朝來扣門，

　徵索所負物，又亦無朽舍，滿中諸空器，鼷鼠戲其中。

　摚觸出音聲，擾亂廢我睡，竟宿不得眠。亦無有惡婦，

　黃眼而醜陋，中夜強驅起，日夕常罵詈。或說家貧苦，

　或云負他債，都無如斯苦，真實為快樂。婆羅門當知，

　汝不斷愛憎，不得免是苦，斷欲離諸愛，然後得快樂。

爾時世尊為婆羅門，種種說法示教利喜，廣說如上，乃至盡諸有結，不受後有。時尊者欝湊羅突邏闍，得阿羅漢得解脫樂。踊躍歡喜而說偈言：

　今我極喜樂，大仙所說法，聞法得解悟，都無諸取捨。

　不虛見世尊，遇佛獲道果。

九四

如是我聞，一時，佛在娑羅婆羅門聚落，爾時世尊於其晨朝，著衣持鉢，欲入娑羅聚落乞食，有非時雲起，天降於雨。如來避雨至彼聚落。時聚落中婆羅門長者，共集論處，遙見佛來咸作是言：「剃髮道人知何等法？」佛聞其言即告之曰：「汝婆羅門，有知法者不知法者，剎利居士亦復如是。」

爾時世尊即說偈言：

　終不於親友，令其生屈伏，王者亦不取，不應伏者伏。

　妻子求夫伏，父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆。

　無有眾聚處，而無賢良人，無有善丈夫，而不說法語。

　斷於貪瞋癡，所說皆如法。

時諸婆羅門言：「汝善知婆羅門法，來入此眾。」即時敷座請佛就座：「為我說法，我等樂聽。」爾時世尊入其眾中，坐其座上，為說種種法，示教利喜，而說偈言：

　若默無所說，莫知其愚智，要因於言說，然後乃別知。

　若說妙法者，說法趣涅槃，是以應言說，熾然於法燈。

　已立仙聖幢，皆由於言說，言說即聖幢，是以不應嘿。

佛說是已從坐而去。

九五

如是我聞，一時，佛遊拘薩羅。爾時彼國有婆羅門，名曰天敬。其聚落中有止客舍。爾時尊者優婆摩那，為佛侍者止客舍中。如來于時微患風動，苦於背痛。尊者憂婆摩那，著衣持鉢，詣天敬婆羅門家。爾時天敬在於門中，剃髮而坐。彼婆羅門遙見尊者，即說偈言：

　落髮服法衣，手中執應器，住立我門側，將欲何所求？

時尊者優婆摩那，以偈答言：

　大羅漢善逝，牟死患背痛，須少燸藥水，故來從汝乞。

時婆羅門即取鉢，盛滿蘇油，黑石密一篋，燸藥水一車，而以與之。爾時尊者旣得之已，齎詣佛所，即以此油并燸藥水，洗塗佛身，飲黑蜜漿背痛即愈。時天敬婆羅門，於後日朝往詣佛所，問訊世尊在一面坐。爾時世尊以偈，問婆羅門言：

　云何婆羅門，行婆羅門法？施何獲大果？何者是施時？

　於何福田中，獲得於勝報？

時婆羅門復以偈答言：

　有多教學候，多聞能總持，父母真正淨，顏容悉端嚴。

　如是等名為，三明婆羅門，若施如斯處，能獲大果報。

　隨時施衣食，是名勝福田。

時婆羅門復以偈問佛：

　瞿曇說何種，名為婆羅門？云何為三明？施何得大果？

　何者是施時？云何勝福田？

爾時世尊以偈答言：

　明知於三世，見人天惡趣，得盡於生死，并獲諸神通。

　心智得解脫，是謂為三明，施彼得大果，是名勝福田。

時天敬婆羅門，聞佛所說歡喜而去。

九六

如是我聞，一時，佛遊拘薩羅。夜止娑羅林。爾時，有一婆羅近林耕殖，由晨行田因到佛所，白佛言：「世尊，我近林耕故樂此林。汝今亦樂此娑羅林，將非此中而耕種耶？」時婆羅門即說偈言：

　汝將欲種殖，而樂此林耶？無侶喜空寂，以此林樂耶？

爾時世尊說偈答曰：

　我於斯林中，都無有所作，拔斷其根本，一切盡枯摧。

　於林而無林，已得出於林，我永棄所樂，禪定斷染著。

時婆羅門復說偈言：

　汝實名佛陀，於諸世間尊，善能滅諸結，離於諸畜積。

　世間之最上，盡後有邊際，汝傾欲華幢，故號為世尊。

　婆羅門說是偈已，歡喜而去。

九七

如是我聞，一時，佛遊拘薩羅。在娑羅林。時有一婆羅門，去林不遠，五百摩納從其受學。時彼婆羅門，每念如來，何時來遊此林？當往諮問釋我疑滯。時婆羅門遣諸摩納，詣林採薪欲以祀火。時諸摩納旣至林已，見於如來在樹下坐。端正殊特容貌和奕，如真金樓暉光赫然。時諸摩納覩如來已，尋負薪歸白其師言：「和上昔日每思見佛，今者如來近在此林，若欲見者宜知是時。」時婆羅門聞是語已，即詣佛所問訊起居，在一面坐，即說偈言：

　深林極茂盛，其中甚可畏，何故獨宴坐，修禪無懼心？

　又無眾音樂，可以娛自身，云何樂閑居？實為未曾有。

　汝為求大梵，世界自在主？為求於帝釋，三十三天尊

　何故樂獨處，可畏深山中，常修於苦行，將欲何所求？

爾時世尊說偈答言：

　著有所欲者，多懷諸疑惑，於無數境界，各各生染著。

　一切諸結使，皆因無智起，我斷無智根，吐結欲泥乾。

　悉斷於志求，亦無諸諂曲，於諸善法中，證知得清淨。

　正得無上道，修禪離欲者。

爾時婆羅門復說偈言：

　我今稽首禮，歸依牟尼尊，於諸禪自在，解悟無量覺。

　於天人中尊，具三十二相，端正無與等，猶彼雪山王。

　於林得解脫，而不著於林，清淨解脫者，無生拔毒箭。

　如來所說法，於諸論中上，言說最第一，人中師子吼。

　敷演四真諦，廣度於一切，自離於大苦，亦度諸群生。

　咸今得安樂，願為說此法，我今歸命禮，得度於彼岸。

　離諸怖畏者，善來住此林，今我得值遇，天人大導師，

　能除滅眾生，一切諸苦惱。

爾時婆羅門，說是偈已歡喜而去。

九八

如是我聞，一時，佛遊拘薩羅。爾時世尊止於，孫陀利河岸。時彼岸側，有住婆羅門，往詣佛所問訊已訖，在一面坐，即白佛言：「汝欲入此河中浴耶？」佛問之曰：「入此河浴有何利益？」婆羅門言：「今此河者古仙度處，若入洗浴能除眾惡，清淨鮮潔，名為大吉。」佛聞是已即說偈言：

　非彼孫陀利，得閉及恒河，竭闍婆鉢提，入是諸河中，

　終不能洗除，已作之惡業。大力鉢健提，并與愚下劣，

　設共於中洗，乃至百千年，終不能除惡，煩惱之垢穢。

　若人心真淨，具戒常布薩，能修淨業者，常得具足戒。

　不殺及不盜，不婬不妄語，能信罪福者，終不嫉於他。

　法水澡塵垢，宜於是處洗，雖於孫陀利，竭闍等諸河，

　此皆是世水，飲之及洗浴，不能除垢污，并祛諸惡業，

　飲浴何用為？實語而調順，捨瞋不害物，此是真淨水。

　若入淨戒河，洗除諸塵勞，雖不除外穢，能祛於內垢。

　凶嶮殘害者，孾愚造諸惡，如是等不淨，穢污垢惡者，

　水正洗身垢，不能除此惡。

時婆羅門聞佛所說讚言：「善哉善哉！誠如所言，夫洗浴者能除身垢，為惡業者非洗能除。」

九九

如是我聞，一時，佛遊拘薩羅，孫陀利河岸。爾時世尊新剃鬚髮，宿彼河岸。後夜早起以衣覆頭，正身端坐繫念在前。時彼河岸祀火婆羅門，祀火之法，餘應施與諸婆羅門。於天欲曉即持祀餘，求婆羅門欲以施之，過值於佛。爾時世尊聞其行聲，即發却覆謦咳出聲。此婆羅門旣見佛已，而作是言：「此非婆羅門，乃是剃髮道人。」尋欲迴還復作是念：「夫剃髮者不必沙門，婆羅門中亦有剃髮，我當至彼問其因緣，所生種姓。」時婆羅門即至佛所，問訊言：「汝生何處？為姓何等？」爾時世尊以偈答言：

　不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。

　亦生善調乘，慚愧為善行，精勤自調順，度韋陀彼岸。

　定意收其心，具足修梵行，晨朝應施與，祠祀之遺餘。

　汝今婆羅門，若欲修福者，宜當速施與，如是善丈夫。

時婆羅門說偈答言：

　我今遇善祀，此處真祀火，我今觀察汝，實度韋陀岸。

　昔來祠祀殘，每施與餘人，未曾得如汝，勝妙可施處。

婆羅門即以此食，奉上世尊佛不為受，即說偈言：

　先無惠施情，說法而後與，如斯之飲食，不應為受取。

　常法封如是，故我不應食，所以不受者，為說法偈故。

　現諸大人等，盡滅於煩惱，應以眾飲食，種種供養之。

　欲求福田者，斯處亦應施，若欲為福者，我即是福田。

時婆羅門重白佛言：「今我此食當施與誰？」佛言：「我不見世間，沙門婆羅門，若天若魔若梵，能受是食，正理消化無有是處。」佛言：「宜置于彼無蟲水中。」時婆羅門受佛教已，即持置彼無蟲水中，烟炎淴淴作聲。時婆羅門見是事已，生大驚怖身毛為竪，以驚懼故，更採取薪以用祀火。爾時世尊即到其所，而說偈言：

　汝齊整薪燃，謂為得清淨，薄福無智人，乃然於外火。

　婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕。

　增廣如是火，斯名為真祀，數數生信施，汝應如是祀。

　汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如烟，亦如油投火。

　舌能熾惡言，心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？

　若以信為河，戒為津濟渡，如是清淨水，善人之所讚。

　若入信戒洗，即汝毘陀呪，能滅眾惡相，得度於彼岸。

　以法用為池，瞿曇真濟渡，清潔之淨水，善丈夫所貴。

　諸能洗浴者，毘陀功德人，身體不污穢，得度于彼岸。

　實語調諸根，隱藏於三業，具修於梵行，忍慚愧最上。

　信向質直人，斯是法洗浴，是故汝今者，應當如是知。

時婆羅門聞佛所說，棄事火具即起禮佛，合掌白言：「唯願聽我，於佛法中出家受具，得為比丘，入於佛法修于梵行。」佛即聽許，令得出家受具足戒。時彼尊者，勤修兢己專精獨一。樂於閑靜離於放逸，不樂親近出家在家，所以者何？此族姓子剃除鬚髮服於法衣，正信出家，為修無上梵行，現在知見自身證故。時此比丘修集定慧，得羅漢果，盡諸有漏，梵行已立，所作已辦，不受後有。

一○○

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一，髻髮婆羅突邏闍婆羅門，往詣佛所問訊已訖，在一面坐即說偈言：

　外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰有能除者？

爾時世尊復說偈言：

　明智竪立戒，心修於智慧，專精能勤學，年少除髻髮。

時婆羅門復說偈言：

　外髮悉被髻，內有髻髮不？世間髮所髻，誰能斷除者？

爾時世尊復說偈言：

　眼耳鼻舌身，及與於意法，名色都無餘，心意盡滅度。

　若能如是者，斷除於髻髮。

　旃陀婆私吒，失牛講集處，天敬娑羅林，聚薪二孫陀，一髻髮為十。

一○一

如是我聞，一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下，成佛未久。爾時世尊獨坐思惟，而作是念：「夫人無敬心，不能恭順於其尊長，不受教誨無所畏憚，縱情自逸永失義利。若如是者眾苦纏集，若人孝事尊長，敬養畏慎隨順不逆，所願滿足得大義利。若如是者觸事安樂。」復作是念：「一切世間若天若人，若天世界若人世界，若魔世界若梵世界，沙門婆羅門，一切世間有生類中，若有戒定慧，解脫，解脫知見，勝於我者我當親近，依止於彼供養恭敬。遍觀察已，都不見於世間，人天魔梵，沙門婆羅門，一切世間，於我戒定慧，解脫，解脫知見，為我依止。」復作是念：「我所覺法，應當親近供養恭敬，誠心尊重，何以故？過去諸佛，一切皆悉親近依止，供養恭敬尊重斯法，未來現在諸佛，亦復親近依止斯法，供養恭敬生尊重心，我今亦當如，過去未來現在諸佛，親近依止供養恭敬，尊重於法。」爾時梵主天王，遙知世尊在，優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下，而作是念：「觀察世間若天若人，若魔若梵，沙門婆羅門一切生類，若有勝我戒定慧，解脫，解脫知見者，我當依止，然都不見有能勝我者。又復觀察，過去未來現在諸佛，悉皆親近依止於法，供養恭敬生尊重心，我今亦當，隨三世佛之所應作，親近依止供養恭敬，尊重於法。」時梵主天復作是念：「我當從此處沒，往到佛所。」時梵主天，譬如壯士屈申臂煩，來至佛所白佛言：「世尊，實如所念，誠如所念。」即說偈言：

　過去現在諸如來，未來世中一切佛，是諸正覺能除惱，一切皆依法為師。

　親近於法依止住，斯是三世諸佛法，是故欲尊於己者，應先尊重敬彼法。

　宜當憶念佛所教，尊重供養無上法。

爾時梵王讚歎世尊，深生隨喜作禮而去。

一○二

如是我聞，一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下，成佛未久。佛於樹下獨坐思惟，而作是念：「唯有一道能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者即四念處，云何名為四念處耶？觀身念處，觀受念處，觀心念處，若法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。遠離甘露，則不免生老病死，憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得，離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者。若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法，若親近甘露法，即能得免生老病死，憂悲苦惱。若免生老病死，憂悲苦惱，如是等人即說離苦。」時梵主天，遙知如來心之所念，作是念言：「我於今者當至佛所，隨喜勸善。」思惟是已，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所頂禮佛足，在一面立白佛言：「誠如世尊心之所念，唯有一道能淨眾生，乃至得免憂悲苦惱。」時梵主天即說偈言：

　唯此道出要，斯處可精勤，欲求遠離苦，唯有此一道。

　若涉斯道者，如鶴飛空逝，釋迦牟尼尊，逮得於佛道。

　一切正導師，當以此覺道，顯示於眾生，常應數數說。

　咸令一切知，生有之邊際，唯願說一道，愍濟諸眾生。

　過去一切佛，從斯道得成，未來及今佛，亦從此道度。

　云何名為度？能度瀑駚流，究竟於無邊，調伏得極淨。

　世間悉生死，解知一切界，為於具眼者，宣明如此道。

　譬如彼恒河，流赴於大海，聖道亦如是，佛為開顯現。

　斯道如彼河，趣於甘露海，昔來未曾聞，轉妙法輪音。

　唯願天人尊，度老病死者，一切所歸命，為轉妙法輪。

時梵主天頂禮佛足，即沒而去。

一○三

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時梵主天於其中夜，光明倍常來詣佛所，禮佛足已在一面坐。梵主威光照於時會，赫然大明，即於坐上而說偈言：

　剎利二足尊，種姓真正者，明行已具足，人天中最勝。

佛告梵主言：「誠如是言，誠如是言，剎利二足尊，種姓真正者　明行已具足，天人中勝。」時梵主天聞佛所說，踊躍歡喜頂禮佛足，於彼坐沒還於天宮。

一○四

如是我聞，一時，佛遊拘薩羅國，時彼國中，有一阿蘭若住處。爾時世尊與諸大眾，比丘僧俱在彼止宿。於時世尊讚斯住處，說阿蘭若住處法。時梵主天，知如來遊於拘薩羅，與比丘俱，止宿阿蘭若住處，讚歎阿蘭若住處，說阿蘭若住處法。梵主天王作是念言：「我今當詣佛所，讚歎隨喜。」時梵主天即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來詣佛所頂禮佛足，在一面坐，即說偈言：

　處靜有敷具，應斷於結縛，若不能愛樂，還應住僧中。

　恒應正憶念，調根行乞食，具足禁戒者，應至空靜處。

　放捨於怖懼，堅住於無畏，斷除憍慢者，堅心處中住。

　如是我所聞，不應懷疑惑，一千阿羅漢，於此斷生死。

　學者二五百，千一百須陀，隨流修正道，長不趣邪徑。

　不能具宣說，諸道得果者，所以不能說，畏懼不信敬。

時梵主天說是偈已，頂禮佛足還於天宮。

一○五

如是我聞，一時，佛在釋翅迦毘羅衛林，與五百大比丘眾俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔逮得己利，盡於後有無復結使，正智解脫。復有十世界大威德諸天，來至佛所問訊佛僧。於時世尊說於，隨順涅槃之法。有四梵身天，各作是念：「今佛在釋翅迦毘羅衛林，與五百比丘僧俱，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有無復結使，正智解脫。復有十世界大威德天，來至佛所問訊佛僧，世尊為其說於，隨順涅之法。我於今者，當往於彼佛世尊所。」時梵身天作是念已，即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所頂禮佛足，在一面立。時第一梵身天，而說偈言：

　今於此林中，集會於大眾，是故我等來，正欲觀眾僧。

　不以不善心，壞僧破和合。

第二梵身天復說偈言：

　比丘誠實心，宜應務精勤，猶如善御者，制馬令調順。

　比丘亦如是，應制御諸根。

第三梵身天復說偈言：

　譬如野馬被羇繫，拔柱蹋塹安隱出，諸比丘等亦如是，拔三毒柱斷欲塹。

　世尊導師之所調，能出是等大龍象。

第四梵天復說偈言：

　諸有歸依於佛者，人中捨形得天身。

時四梵身天，各說偈已，在於僧中敬心戰慄，作禮而去。

一○六

如是我聞，一時佛在王舍城，迦蘭陀竹林，時梵主天於其中夜，威光甚明來至佛所。爾時世尊入火光三昧。時梵主天作是心念：「今者如來入於三昧，至此甚為非時。」當爾之時，提婆達多親友，瞿迦梨比丘，謗舍利佛及大目連。此梵主天即詣其所，扣瞿迦梨門喚言：「瞿迦梨，瞿迦梨，汝於舍利弗，目連，當生淨信。彼二尊者心淨柔軟，梵行具足。汝作是謗，後於長夜受諸衰苦。」瞿迦梨即問之言：「汝為是誰？」答曰：「我是梵主天。」瞿迦梨言：「佛記汝得阿含那耶？」梵主答言：「實爾。」瞿迦梨言：「阿那含名為不還，汝云何還？」梵主天復作是念：「如此之人不應言語。」而說偈言：

　欲測無量法，智者所不應，若測無量法　必為所燒害。

時梵主天說是偈已，即往佛所頂禮佛足，在一面坐，以瞿迦梨所說因緣，具白世尊，佛告梵主：「實爾實爾，欲測無量法，能燒凡夫。」爾時世尊即說偈言：

　夫人生世斧在口中，由其惡口自斬其身，應讚者毀應毀者讚，如斯惡人終不見樂。

　迦梨偽謗於佛賢聖，迦梨為重百千地獄，時阿浮陀毀謗賢聖，口意惡故入此地獄。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

時梵主天聞是偈已，禮佛而退。

別譯雜阿含經第五

　此卷末五經，及第六卷初五經，皆國宋本所無，而丹本獨有者，第九是梵問經，第十是度須跋經，今撿梵問經者，與彼大本雜阿含經，第四十四卷之初，同本異譯。度須跋羅與大本第三十五卷，十六幅已下，同本異譯，則國宋二本無此經者，脫之耳，今依丹藏加之，分入二卷焉。

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