別譯雜阿含經卷第三

　　　　失譯人名今附秦錄

初誦第三

四三

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「昔阿修羅集諸四兵，象馬車步，悉皆嚴備鬪戰之具，欲詣忉利天宮，與諸天共鬪。爾時帝釋聞阿修羅，莊嚴四兵，即告須毘羅天：「我聞阿脩羅莊嚴四兵，汝亦莊嚴四兵，往與共鬪。」須毘羅白言：「此事最善。」作是語已縱逸著樂，不憶此事。帝釋聞阿脩羅，已來出城，復召須毘羅言：「阿脩羅今已出城，汝可莊嚴四兵往彼共鬪。」須毘羅白言：「憍尸迦，此是善事。」須毘羅仍爾著樂，不修戰備。阿脩羅莊嚴四兵，已至須彌山上，漸欲近來。帝釋復言：「我聞阿修羅，漸來逼近，汝將四兵可往擊之。」須毘羅即說偈言：

　若有清閑無事處，唯願與我如此處。

帝釋即說偈答言：

　若有此閑樂處，汝當將我共至彼。

須毘羅復說偈言：

　我今懈怠不欲起，雖具聞知不莊嚴，天女五欲光四塞，唯願帝釋與此願。

帝釋以偈答言：

　若有如此懈墮處，百千天女而圍遶，五欲自恣受快樂，汝若往彼與我俱。

須毘羅復說偈言：

　天王若無事役處，與我無苦受斯樂。

帝釋以偈答言：

　汝須毘羅有如是，我當與汝同是樂，頗曾見聞無事業，而得生活受樂者。

　汝今若有如是處，可疾速往可隨汝，汝當畏事好閑處，應當速疾向涅槃。

聞是語已，須毘羅即集四兵，出與阿脩羅戰。時諸天得勝，阿脩羅退壞，阿脩羅已種種莊嚴，而來還宮。佛告諸比丘：「釋提桓因處天王位，得大自在猶自精勤，讚嘆精進。況復汝等信心出家，被服法衣，而當不勤精進，讚嘆精進。若能精進讚嘆精進，如是為應出家之法。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四四

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「往昔之時，遠於聚落阿練若處，多有諸仙在中而住，離仙離不遠，有天阿脩羅，而共戰鬪。爾時，毘摩質多阿修羅王，著五種容飾，首戴天冠，捉摩尼拂，上戴華蓋，帶於寶劍，眾寶革屣，到仙人住處，行不由門從壁而入，亦復不與諸仙言語，共相問訊，還從壁出。爾時，有一仙人而作是語：「毘摩質多羅等，無恭敬心，不與諸仙問訊共語，從壁而出。」復有一仙而作是語：「阿脩羅等，若當恭敬問訊諸仙，應勝諸天，今必不如。」有一仙問言：「此為是誰？」有一仙言：「此是毘摩質多阿脩羅王。」仙人復言：「阿脩羅法，知見微淺無有法教，無尊敬心猶如農夫，諸天必勝阿脩羅負。」爾時帝釋後到仙邊，即捨天王五種容飾，從門而入慰勞諸仙，遍往觀察語諸仙言：「盡各安隱無諸惱耶？」問訊已訖而出。復有一仙問言：「此為是誰？安慰問訊周遍察行，然後乃出，甚有法教容儀端正。」一仙答言：「此是帝釋。」有一仙人：「諸天極能敬順，為行調適，諸天必勝阿脩羅負。」毘摩質多羅，聞諸仙讚嘆諸天，毀呰阿脩羅，甚大瞋恚。諸仙聞已，往詣阿脩羅所語言：「我等聞爾甚大瞋忿。」即說偈言：

　我等故自來，欲乞索所願，施我等無畏，莫復生瞋忿。

　我等若有過，願教責數我。

毘摩質多以偈答言：

　不施汝無畏，汝等侵毀我，卑遜求帝釋，於我生毀呰。

　汝等求無畏，我當與汝畏。

爾時諸仙以偈答言：

　如人自造作，自獲於果報，行善自獲善，行惡惡自報。

　譬如下種子，隨種得果報，汝今種苦子，後必還自受。

　我今乞無畏，逆與我怖畏，從今日已往，使汝畏無盡。

諸仙面與阿脩羅語已，即乘虛去。毘摩質多羅，即於其夜夢與，帝釋交兵共戰，生大驚怕，第二亦爾。第三夢時，帝釋軍眾果來求戰。時毘摩質多，即共交兵。阿脩羅敗帝釋逐進，至阿脩羅宮。爾時帝釋種種戰諍，旣得勝已，詣諸仙所，諸仙在東帝釋在西，相對而坐。時有東風仙人，向帝釋即說偈言：

　我身久出家，腋下有臭氣，風吹向汝去，移避就南坐。

　如此諸臭氣，諸天所不喜。

爾時帝釋以偈答言：

　集聚種種華，以為首上鬘，香氣若干種，能不生厭離。

　諸仙人出家，氣如諸華鬘，我今頂戴受，不以為厭患。

佛告諸比丘：「帝釋居天王位，長夜恭敬諸出家者。汝諸比丘以信出家，亦應當作如是欽敬。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四五

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時釋提桓因，顏色殊妙過於人天，於其中夜來至佛所，稽首佛足在一面坐。時祇洹中晃然大明，踰於晝日。爾時釋提桓因，即說偈言：

　除滅何事安隱眠？滅除何物無憂愁？滅何一法瞿曇讚？唯願為我法眾疑。

爾時世尊說偈答言：

　滅除瞋恚安隱眠，滅除瞋恚無憂愁，去除瞋恚棘毒根，汝今帝釋應當知。

　如是瞋恚壞美善，除滅上事聽所讚。

釋提桓因聞佛所說，遶佛三匝歡喜奉行。

四六

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「月八日，四天王遣使者案行天下，伺察世間，有慈孝父母，敬順尊長，奉事沙門婆羅門，修於善法及行惡者。是故宜應修行善法，滅除眾惡撿情守戒。至十四日，四天王復遣太子，安行天下。至十五日，四天王自安行伺察，亦復如是。時四天王旣伺察已，往帝釋善法堂上，啟白帝釋并語：「諸天世間人中，多有不孝父母，不敬沙門婆羅門者，不奉事師及家尊長，乃至無有多持戒者。」爾時帝釋及諸天眾，聞斯語已慘然不樂。諸天咸作是言：「損諸天眾，益阿脩羅。」若世間中，有人常能孝順父母，供養沙門婆羅門，乃至多能持戒，四天王上啟帝釋。時諸天等極大歡喜，咸作是言：「世間人中修行善事，極為賢善作所應作，增益諸天，減損阿脩羅。」帝釋歡喜即說偈言：

　月八十四日，及以十五日，并及神足月，受持清淨戒。

　是人得生天，功德如我身。

佛告諸比丘：「帝釋所說不名善說，所以者何？若漏盡阿羅漢，所作已辦，應作是偈：

　月八十四日，及以十五日，并及神足月，受持清淨戒，

　斯人獲勝利，功德如我身。

佛與羅漢應說斯偈，名稱實說名為善說。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四七

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「往昔之時，質多羅阿脩羅王，病患委困。時釋提桓因往詣其所，阿脩羅語帝釋言：「願汝使我病差安隱，身得平健肥鮮如前。」帝釋語言：「汝可教我，阿脩羅幻化之法，我當使汝安隱病差，歡樂如前。」阿修羅言：「待我問諸阿脩羅等，若可爾者我當教汝。」阿脩羅王即問諸阿脩羅。爾時其中，有一諂偽阿脩羅，語毘摩質多羅言：「帝釋長夜行直善行，無諸諂偽，汝可語帝釋言：『汝學阿脩羅諂偽幻者，當入盧樓地獄。』帝釋若語汝言：『我不學彼阿脩羅者。』汝但捨去汝患必愈。」阿脩羅王即用其語，說偈語帝釋言：

　千眼帝釋舍脂夫，若知幻法必當墮，於彼盧留地獄中，滿足一劫被燒煮。

爾時帝釋聞斯語已，即言：「止止，不須幻法。」尋即願言：「令汝病差安隱無患。」佛告諸比丘：「釋提桓因雖處天位，尚不諂曲真實行事，況汝出家剃除鬚髮，而當不離諸諂偽事，行質直乎？若行質直應出家法。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四八

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時帝釋來詣佛所，將欲還時請受一戒，何謂一戒？「若我還宮見諸怨憎，設來害我，我於彼所終不加害。」毘摩質多羅，旣聞帝釋持如是戒，便捉利劍於路而待。時釋提桓因，聞阿脩羅在於路側，捉劍而待，遙語阿脩羅言：「止止，汝今自縛。」毘摩質多羅語帝釋言：「汝於佛所受一戒言：『若我還宮見諸怨憎，設彼害我，我於彼所終不加惡。』豈可不受如是戒耶？」帝釋答言：「我雖受戒語汝住住，汝今自縛，如是之言於戒無犯。」毘摩質多羅言：「憍尸迦放我。」帝釋語言：「汝作呪誓，更於我所不為怨疾，我當放汝。」毘摩質多羅，即說誓言：

　貪瞋妄語謗賢聖，如是惡報使我得。

爾時帝釋聞斯誓已，即語毘摩質多羅言：「我今放汝。」釋提桓因還至佛所，頂禮佛足白佛言：「世尊，毘摩質多羅，聞我受戒，即捉利劍在於路側，伺圖於我。時我遙語阿脩羅言：『止止，汝今自縛。』毘摩質多即語我言：『汝於佛所受於一戒，若我還宮見有怨憎，設來害我，我於彼所終不加惡。』豈可不受如是戒耶？我即答言：『我雖受戒但語汝住，汝今自縛，如是之言於戒無犯。』毘摩質多羅即語我言：『憍尸迦放我。』我即語言：『汝可重誓，更於我所莫生憎疾，我當放汝。』時毘摩質多羅，聞我語已即說誓言：

　貪瞋妄語謗賢聖，如是惡報使我得。

我聞其語即放令去。」帝釋復白佛言：「此阿修羅作重誓已，從今已後，更不作於怨憎惡耶？」佛告帝釋：「阿脩羅設不作誓，猶不為惡，況作誓已。」爾時帝釋聞佛所說，踊躍歡喜，即於坐沒尋還天宮。

四九

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「昔於一時，帝釋與阿脩羅戰，當于爾時諸天不如，阿脩羅勝。爾時帝釋見已不如，尋即迴駕欲還天宮，於其道中苦娑羅樹。時樹上有金翅鳥巢。爾時帝釋，即勅御得梨言：「此巢中有二鳥卵，脫能傷損，汝可迴中避於此樹。」帝釋即向摩得梨，而說偈言：

　汝觀樹上巢，巢中有二卵，今車若往彼，必衝而復破。

　我若以此身，入阿脩羅陣，喪失於身命，終不傷鳥卵。

說是偈已尋即迴車。時阿脩羅眾，見帝釋迴生大恐怖，各作是言：「帝釋向者詐現退散，今復迴者，必破我軍阿修羅眾。」即時退散，諸天逐退迫到其城。佛告諸比丘：「釋提桓因居天王位，猶能長夜修於慈忍，汝等比丘當如是學。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五○

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時釋提桓因，與拔利婆婁支阿脩羅，夜詣佛所威光熾盛，禮佛足已在一面坐。時彼帝釋，毘婁支光明，普照祇洹猶如晝日。時拔利毘婁支，在一面坐而說偈言：

　夫人常精進，所求必使得，旣求得義理，安隱受快樂。

帝釋亦說偈言：

　夫人常精進，所求必使得，旣求得事業，修忍最為勝。

爾時帝釋白佛言：「世尊，我等所說何者利益？何者無利？」佛告帝釋：「善分別者皆是善說，汝等今當聽我所說。」即說偈言：

　一切眾生皆為利，各各隨心之所欲，等同利益適願樂，夫人精勤求必得。

　旣得事業忍最勝，是故應當修行忍。

帝釋，毘婁支，聞佛所說禮佛足已，即於彼處而沒還宮。

五一

如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林。爾時王舍城中，有一貧人極為窮困，甚可憐愍，於佛法中生清淨信，能淨持戒少讀誦經，亦能小施。有此四事因緣果報，身壞命終生忉利天，勝妙善處。此新生天有三事勝，一色貌勝，二名稱勝，三壽命勝。諸天見已皆共恭敬，往帝釋所白帝釋言：「有新生天，有三事勝於餘天。」帝釋言：「我先曾見，彼新生天本為人時，貧窮困苦極為寒悴，直以信心向於三寶，能淨持戒少多修施，今得生此忉利天上。」爾時帝釋即說偈言：

　若於三寶生淨信，其心堅固不動轉，持所受戒不毀犯，當知此人不名貧。

　名為智慧壽命人，以敬無上三寶故，得生天上受勝樂，是故應當作斯學。

爾時諸天聞此偈已，歡喜信受作禮還宮。

五二

如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山。爾時王舍城有，九十六種外道，各各祠祀。設有檀越，信心於外道遮勒者，言當先供養我師遮勒。若信外道婆羅婆寔者，亦言先當供養，我師婆羅婆寔。若信外道乾陀者，咸言先與我師乾陀大嚫，後與餘者。若信外道名三水者，言當供養我師三水。若信外道名老聲聞者，言先供養我師老聲聞。若信外道大聲聞者，亦言供養我師大聲聞。若信佛者，咸言應先供養，我師如來及以眾僧。是釋提桓因作是念言：「今王舍城人生大邪見，佛僧在世若生邪見，名為不善。」帝釋爾時自變身為，老婆羅門容貌端正，乘以白車駕以白馬。諸摩納等園遶在右，向於寺場當中直過。時王舍城人咸作是念：「今老婆羅門先向何處？我等隨從。」爾時帝釋知諸人等，心之所念，迴車南旋向靈鷲山，到諸乘駕所住之處，於中而止下車前進，往至佛所頂禮佛足，在一面坐。爾時帝釋即說偈言：

　轉法輪聖王，能度苦彼岸，無怨憎恐怖，我今稽首禮。

　設人欲修福，當於何處施？又欲精求福，應生淨信敬。

　今日修布施，來世得善報，於何福田中，少施獲大果？

爾時，世尊在耆闍崛山中，為天帝釋，敷演祠中最為勝者，以偈答言：

　四果及四向，禪定明行足，功德力甚深，猶如大海水。

　此名為實勝，調御之弟子，於大黑闇中，能燃智慧燈。

　常為諸眾生，說法而示道，是名僧福田，廣大無漄際。

　若施斯福田，是名為善與，若祀斯福田，是名為善祀。

　焚物而祭天，徒費而無補，不名為善燒。若於福田所，

　少作諸功德，後獲大富利，乃名為善燒。帝釋應當知，

　是名良福田，施僧次一人，後必獲大果。此事是時說　

　世間解所說，無量功德佛，以百偈讚僧。祠祀中最上，

　無過僧福田。若人種少善，獲報無有量，是以善丈夫，

　應當施於僧，能總持法者，是則名為僧。譬如大海中，

　多有眾珍寶，僧海亦如是，多饒功德寶。若能施僧寶，

　是名善丈夫。已獲歡喜信，若能信心施，當知如此人，

　得三時歡喜。以三時喜故，能度三惡道，除祛諸塵垢，

　離煩惱毒箭。淨心手自施，自利亦利彼，能設如此祠，

　是人則名為，世間明智者。信心旣清淨，得至無為處，

　世間之極樂，智者得生彼。

帝釋聞是偈已，踊躍歡喜於坐處沒，還於天宮。帝釋還宮未久之間，王舍城中，長者婆羅門即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「唯願世尊及比丘僧，於明晨朝，受大祠歡喜請。」爾時如來默然許之。時王舍城婆羅門長者，知佛默然受已請已，頂禮佛足各還所止。時諸人等旣還家已，各各辦諸香美飲食，清淨香潔，供設辦已，晨朝敷座具行淨水，遣使往詣靈鷲山中，白世尊言：「食時已到。」爾時如來著衣持鉢，眾僧圍遶，世尊在前往詣彼城，到大祠所。旣至彼已，如來敷座於僧前坐。彼城中人敷好床座，與僧而坐。爾時諸長者等，察眾坐定各行淨水，諸婆羅門長者，手自斟酌，種種香美飲食，時諸人等各各勸益。

爾時世尊觀諸眾僧，飯食已訖即時收鉢，付於阿難。時諸人等各自敷座，在佛前坐專心敬仰，求欲聽法。爾時如來讚其所施，而說偈言：

　婆羅門經書，祠祀火為最，外道典籍中，婆比室為最。

　於諸世人中，王者最為首，百川眾流中，巨海名為最。

　星辰諸宿中，月光名為最，於眾明之中，日光最為最。

　上下及四方，世間及天人，諸賢聖眾中，佛最第一尊。

爾時世尊，為王舍城人，種種說法示教利喜，諸人踊躍從坐而退。佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　須毘羅仙人，滅瞋月八日，病并持一戒，鳥巢及婆梨，

　貧人及大祠。

五三

如是我聞，一時，佛在俱薩羅城，漸次遊行，至舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，聞佛來至，舍衛國祇樹給孤獨園。往詣佛所稽首問訊，在一面坐而白佛言：「世尊，我昔聞爾出家求道，要成無上至真等正覺，汝為實有如是語耶？將非他人謬傳者乎？為是譏嫌致於毀呰，作此語也。」佛告波斯匿言：「如此語者是真實語，非為毀呰亦非增減，實是我語實如法說，非非法說。一切外人，亦無有能譏嫌我者。」波斯匿王復作是言：「我雖聞爾有如此語，猶未能信，何故不信？自昔諸人有久出家，耆老宿舊諸婆羅門，富蘭那迦葉，末伽梨俱賖梨子，刪闍耶毘羅邸子，阿闍多翅舍欽婆羅，迦據多迦栴延，尼乾陀闍提弗多羅。彼諸宿舊，尚自不信得，阿耨多羅三藐三菩提，況汝年少而出家未久，而當得乎？」佛言：「大王，世有四事小不可輕，何者為四？一者王子雖小，最不可輕。二，龍子雖小亦不可親，三，火雖小亦不可輕。四，比丘雖小亦不可輕。」爾時世尊即說偈言：

　王者雖為小，具習諸技藝，生處旣真正，亦不雜鄙穢。

　有大美名稱，一切悉聞知，如此雖言小，其實不可輕。

　欲護己命者，不應輕於小。剎利雖云小，法應紹王位，

　即紹王位已，法當行謫罰。是以應敬順，不宜生輕慢，

　於諸聚落中，及以閑靜處，若見小龍子，形狀雖微細，

　能大亦能小，亦復能興雲，降注於大雨。若以小故輕，

　必能縱毒螫，欲護身命者，不宜輕於彼。為於己利故，

　宜應自擁護，亦如有小火，若具於眾緣，猛炎燒山野。

　旣焚林野已，遇時還復生，欲護己命者，不應輕小火。

　若於淨戒所，惡口加罵辱，其身及子孫，一切皆毀謗。

　於未來世中，當同受惡報，是故應自護，莫以惡加彼。

　剎利具技藝，龍子及與火，比丘持淨戒，此四不可輕，

　為護己命故，謹慎應遠離。

爾時波斯匿王，聞此語已其心戰慄，身毛為竪，即從坐起偏袒右肩，合掌向佛白佛言：「世尊，我於今者實有過罪，自知毀犯。譬如孾愚狂癡無知，所作不善。唯願世尊憐愍我故，聽我懺悔。」佛告波斯匿王言：「我今愍汝聽汝懺悔。」時波斯匿王，即蒙懺悔心大歡喜，作禮而去。

五四

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，稟性仁孝，母初崩背哀號戀慕，不自堪勝。燒葬母已便自沐浴，衣髮故濕。於日中時往詣佛所，禮佛足已在一面坐，佛告王曰：「王從何來，衣髮故濕？」波斯匿王白佛言：「世尊，我之慈母情特尊敬，一旦崩背，我送母喪遠至曠野，殯葬已訖，新浴洗故衣髮猶濕。」佛告大王：「汝於母所極愛敬不？」王即答言。「實為愛敬，設令有人，能使我母還得活者，我以象軍車軍馬軍步軍，悉以與之，續我母命心無悔恨。設以半國賞之，亦不生恨。」王復言曰：「佛語誠實，一切生者會必歸死。」佛言：「實爾實爾，生必有死，五趣四生無不終者。王者臣民婆羅門眾，會歸當死。灌頂人王威力自在，統領國土會歸終沒。轉輪聖王王四天下，七寶具足亦會當死。五通神仙在於山藪，飲水食果亦歸於死。三十三天極受快樂，光色熾盛處天宮殿，壽命延長亦歸終沒。諸羅漢等捨於重擔，逮得己利盡諸有結，心得自在，正智解脫，後邊之身亦歸散滅。諸辟支佛獨一無侶，常在閑靜亦當散滅。諸佛正覺具於十力，有四無畏得四無礙，能師子吼，身亦無常會歸散滅。」佛言：「大王，我為大王種種分別，生必有死，略而言之無生不終。」佛即說偈言：

　一切生皆死，壽命必歸終，隨業受緣報，善惡各獲果。

　修福上昇天，為惡入地獄，修道斷生死，永入於涅槃。

　非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。

　諸佛與緣覺，菩薩及聲聞，猶捨無常身，何況諸凡夫？

時波斯匿王，聞佛所說心開意解，更不憂愁歡喜而去。佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五五

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，在空閑處獨靜思惟：「夫為人者云何愛己？云何惡己？」復作是念：「若身口意行於善業，遠離諸惡名是愛己。若身口意行不善業，作眾惡行，名不愛己。」波斯匿王思惟是已，從靜處起往詣佛所，頂禮佛足在一面坐，即白佛言：「世尊，我獨靜處作是思惟：『云何名愛已？云何不愛已？若能於身口意行善，是名愛已。若身口意行不善業，名不愛已。』」佛言：「大王實爾，若人身口意行惡者，是名不愛已，何以故？彼為惡者，雖有怨讎，不必速能有所傷害，自造惡業毀害甚深，是以自作惡業，名為不愛已。又有為己故作殺盜婬，是為損己。若人身口意行善者，設作是念：『我捨所愛居家妻子。』名不愛已實是愛已，何以故？如此之人，雖有親友父母兄弟，恩徹骨髓，至其衰老不能得救，要自身口意修行善，能自濟度是名愛己。」佛即說偈言：

　若人自愛已，不以惡加彼，無有造作惡，得於快樂者。

　若人自愛已，應修諸善業，速疾能獲得，種種諸快樂。

　夫欲愛己者，應當自擁護，譬如邊表城，曠野多賊盜。

　得值無難時，應當自隱藏，若其失無難，值難苦無窮。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五六

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於空閑處作是思惟：「云何護己？云何不護已？」復自念言：「若人修善名為護已。若人行惡，名不護已。」思惟是已，即從坐起往詣佛所，禮佛足已在一面坐，白佛言：「世尊，我於靜處作是思惟，云何護已？云何不護已？」復作是念：「若修善行名為護已，若行不善名不護己。」佛告大王：「實爾實爾，若以四兵，象兵馬兵車兵步兵，圍遶自身不名護已，何以故？非內護故。若人身口意善，雖無四兵是名護己，何以故？有內護故。此內護者勝於外護，故名護己。」佛即說偈言：

　若人欲自護，常護身口意，修行於善法，有慚亦有愧。

　不護三業者，邪見及眠睡，障蔽諸善法，隨從於惡魔。

　則為自毀傷，是以應自護，修定及智慧，常念佛所教。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五七

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於空閑處作是思惟：「世界之中，少有能得富貴財業，設得財業不尚驕奢，貞廉知足節於嗜欲，不惱眾生，如是人少。世界多有眾人，得勝財業驕逸自恣，貪嗜於欲加惱眾生，如是人多。」波斯匿王於閑靜處，思惟是已從坐而起，往詣佛所頂禮佛足，在一面坐，即白佛言：「世尊，我於靜處作是思惟，世界之中若設有人，得勝財業心自知足，能不驕恣，不嗜於欲不惱於人，如是人少。若復有人得勝基業，憍逸自恣貪嗜於欲，加惱眾生，如是人多。」佛言：「大王，實爾實爾，世界之中多有眾人，得封祿已憍慢自恣，貪嗜於欲苦楚眾生。如是愚人長夜受苦，得大損減，命終之後必入地獄。」佛言：「大王，譬如魚師及其弟子，於捕魚法善巧方便，以細密網截流而拖，魚鼈黿鼉水性之屬，為網所得。此水性等入網之者，悉皆集在魚師之手，牽挽旋轉任魚師意。世間之中多有眾人，得勝封祿憍慢自恣，貪嗜五欲加惱眾生，亦復如是，所以者何？如斯愚人即入魔網，為網所獲，周迴擧動任魔所為。」爾時世尊即說偈言：

　縱逸著事業，荒迷嗜五欲，不知有惡果，如魚入密網。

　此業已成就，極受大苦惱。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五八

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於閑靜處作是思惟：「世界之中，少有於人得勝封祿，而不憍慾，不嗜五欲不惱眾生。世界之中多有眾人，得勝基業憍慢自恣，貪嗜五欲加惱眾生。」思惟是已從坐處起，即詣佛所頂禮佛足，在一面坐白佛言：「世尊，我今靜處作是思惟，世界之中，少有眾人得勝基業，不憍恣不貪五欲，不惱眾生。多有眾人得勝基業，貪嗜五欲加惱眾生。」佛言：「大王，如是如是，實如汝語。譬如獵師鑿穽捕鹿，驅入宑中隨意而取。世界之中多有眾人，得勝基業憍逸自恣，貪嗜五欲苦楚眾生，亦復如是。如斯愚人入於魔所，當入地獄長夜受苦。」爾時世尊即說偈言：

　縱逸著事業，荒迷嗜五欲，不知後惡果，如鹿入深穽。

　極受諸苦惱，行此惡業者，悲苦更苦報，悔恨何所及？

　修於善業者，後獲妙果報，臨終情歡豫，後則無悔恨。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五九

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，波斯匿王往詣佛所，頂禮佛足在一面坐，即白佛言：「世尊，有一長者名摩訶南，多饒財寶。」佛問王曰：「云何大富？」王白佛言：「彼長者家，金銀珍寶數千萬億，不可稱量況復餘財。雖有財富不能飲食，所可食者雜糠麁澁，若作羹時渾煮薑，罷煮已，還取賣為財用。所可衣者唯著麁布，五總踈弊以為內衣。乘朽故車，連綴樹葉以為繖蓋，未曾見其施沙門婆羅門，貧窮乞兒。若欲食時要先閉門，恐諸沙門婆羅門等，來從其乞。」佛言：「大王，如此之人非善丈夫，何以故？得斯財富，不能開意正直受樂。又復不能孝養供給妻子，亦不賜與奴婢僕使。又不時時施諸沙門，婆羅門。亦復不求上業，生天之報。譬如鹵地有少汪水，以鹹苦故無能飲者，乃至竭盡。世間愚夫亦復如是，大得財業不能施用，身自受樂，亦復未能供養父母，及與妻子，并其眷屬奴婢僕使。親友知識悉不惠與，雖豐財寶都無利益。」佛言：「大王，善丈夫者得於財業，能自施用正直受樂，亦能供養師長父母，及與妻子并其眷屬，奴婢僕使親友知識，乃至供養沙門婆羅門，貧窮乞竂悉能惠施。如斯善人所得財寶，名為上業，作快樂因生天之緣，此人聚財成就大善。譬如近城村邑聚落，有清冷池流出好水，四邊平正多饒林樹，種種華果有柔軟草，遍布其地，一切眾人皆得洗浴，并獲好飲，飛禽走獸翺翔嬉樂。善健丈夫亦復如是，乃至生天成就大善。」爾時世尊即說偈言：

　譬如鹹鹵土，中有冷汪水，鹹苦不可飲，後自煎涸盡。

　儜夫亦復爾，雖有多財寶，不能自衣食，亦不施他人，

　是名為儜者。有財能布施，譬如平博地，有好清流池，

　林亦甚蔚茂，人獸同快樂，是名為智者，如似大牛王。

　生則受快樂，死則生天上。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六○

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，城中有大長者，名摩訶男無有子胤，遇患命終。爾時國法，若不生男命終之時，家財入官。以是之故，摩訶男所有財產，應入國主。時波斯匿王身體坌塵，往詣佛所，旣頂禮已却坐一面。佛告王曰：「今日何故身體坌塵，顏容改常而來至此？」波斯匿王白佛言：「世尊，舍衛城中有大長者，名摩訶南，昨日命終。以無子故，所有財寶悅入于官，視其財寶冒涉風塵，是以坌身。」佛問王曰：「摩訶男實巨富耶？」王即答言：「實爾世尊，云何大富？金銀珍寶數千億萬，不可稱計，況復餘財。雖有珍寶多諸儲積，以慳貪故惜不噉食，所可食者秕稗雜糠，極為麁澁，若作羹時煮薑一罷，煮已還取賣為財用，所可著者唯衣麁布，五總麁弊以為內衣，乘朽故車，進綴樹葉以為繖蓋。未曾見其修少布施，沙門婆羅門，貧窮乞兒。」佛言：「如此愚人非善丈夫，何以故？雖有財寶，不能開意正直受樂，又復不能供養父母，及與妻子，亦不賜與奴婢僕使，不時時施與沙門，及婆羅門。亦復不求生天善報。」佛告王曰：「此摩訶男，乃往昔時，已曾於多伽羅瑟辟支佛所，種少善根。爾時布施飲食，不至心施不信心施，不手自施不恭敬施，撩擲而與。布施已訖後復生悔，作是念言：『我之飲食，云何與此剃頭沙門，不如自與家中僕使。』於其捨命，得生舍衛城第一巨富，大長者家，雖復生彼富長者家，由先施食有悔心故，自然不喜著好衣服，亦復不喜食於美食，鞍馬車乘嚴飾之具，悉不喜樂。大王，摩訶男於昔往日，其家豪富，為錢財故殺異母弟。以是因緣入於地獄，無量年歲受諸苦惱。由是之故，錢財七返常沒於官。摩訶南於，多伽羅辟抜佛所，施食因緣受福已盡，如大罪人，捨身之後入于地獄。摩訶南捨身亦復如是，入大叫喚地獄。」時波斯匿王復白佛言：「世尊，彼摩訶男，捨身實入大叫喚地獄耶？」佛言：「實入。」時王聞已悲泣流淚，王整衣服偏袒右肩，合掌說偈：

　錢財穀帛并珍寶，奴婢僕使及眷屬，一切無隨無隨者，亦不能取其少分。

　為死所侵捨故尸，一切財寶雖羅列，都無一物是儲有，亦復不能持少去。

　為有何物隨逐人，譬如有影隨其形，善惡受報必不失，唯此隨人猶如影。

爾時世尊以偈答言：

　善惡隨逐人，譬如影隨形，隨其所趣向，未曾相捨離。

　譬如少資糧，越險增苦惱，行惡亦如是，不能至善徑。

　譬如豐資糧，安樂越險道，修福者亦爾，安隱至善處。

　譬如久別離，至於曠遠處，安隱得還家，其心甚悅豫。

　妻子及眷屬，歡喜極快樂，修善者亦爾，善業來迎接。

　亦如離眷屬，會合得歡喜，是以應積善，當為後世故。

　欲得後世福，應修行正行，今不被譏呵，後受於快樂。

善惡隨逐人，譬如影隨形，隨其所趣向，未曾相捨離。

譬如少資糧，越險增苦惱，行惡亦如是，不能至善徑。

譬如豐資糧，安樂越險道，修福者亦爾，安隱至善處。

譬如久別離，至於曠遠處，安隱得還家，其心甚悅豫。

妻子及眷屬，歡喜極快樂，修善者亦爾，善業來迎接。

亦如離眷屬，會合得歡喜，是以應積善，當為後世故。

欲得後世福，應修行正行，今不被譏呵，後受於快樂。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六一

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。當于爾時，波斯匿王欲設大祀，養千牛王皆繫於柱，并及犛牛水牛乳犢，及小牛盡各數千，絴羖羊等亦復數千，種種畜生皆繫祀場。時餘國中諸婆羅門，聞王大祀自遠而至，進集舍衛城。時眾多比丘於其晨朝，著衣持鉢入城乞餐，聞波斯匿王欲設大祀，養千牛王，并及犛牛水牛乳牛，小牛及犢盡各數千，絴羖羊等亦復數千。如是種種諸畜生等，皆悉繫著於彼祀場。又聞國諸波羅門，斯波斯匿王施設大祀，一切雲集在舍衛城。諸比丘乞食已訖，攝於衣鉢洗足已去，往詣佛所頂禮佛足，在一面坐白佛言：「世尊，我等今日入城乞食，聞如是事。」爾時世尊聞是語已，即說偈言：

　月月百千祀，修此以求福，不如一信佛，十六分之一。

　月月百千祀，修此以求福，不如一信法，十六分中一。

　以月百千祀，修此以求福，不如一信僧，十八分中一。

　月月百千祀，修此以求福，不如一慈心，十六分中一。

　月月百千祀，修此以求福，不如憐眾生，十六分中一。

　月月百千祀，修此以求福，不如憐鬼神，十六分中一。

　月月百千祀，不如一善心，憐愍畜生類，十六分中一。

　月月百千祀，不如於佛說，生信而愛樂，十六分中一。

　假使修諸祀，及與事火法，修此欲求福，行此諸祠祀，

　滿足一年中，不如正身立，一禮敬向佛，四分中之一。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六二

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。波斯匿王收攝剎利，毘舍，首陀羅，沙門婆羅門，持戒破戒出家，乃至伎兒旃陀羅等，悉皆繫閉。時諸比丘入城乞食，聞如是上事，食已洗足往詣佛所，頂禮佛足在一面坐，白佛言：「世尊，我等入城乞食，聞波斯匿王，收攝剎利，毘舍，首陀羅，沙門婆羅門，出家持戒破戒，及伎兒旃陀羅等，悉皆繫閉。」爾時世尊聞斯語已，即說偈言：

　王者繫縛人，以鐵木及繩，賢聖觀斯事，深知非牢縛。

　若戀於妻子，錢財及珍寶，如是繫縛人，堅牢過於彼。

　妻子及財寶，愚人生繫著，其實如瀑流，漂沒諸凡夫。

　是以宜速逝，趣向於解脫。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　三菩提及母，愛己及護己，捕魚并鹿穽，慳并及命終，

　祠祀及繫縛。

別譯雜阿含經卷第三