No.100

別譯雜阿含經卷第一

　　　　失譯人名今附秦錄

初誦第一

一

如是我聞，一時，佛在彌絺羅國，菴婆羅園。爾時尊者善生，初始出家，剃除鬚髮來詣佛所，頂禮佛足在一面坐。佛告諸比丘：「此族姓子善生，有二種端嚴，一容貌璝偉天姿挺持，二，能剃除鬚髮身服法衣，深信家法會歸無常，出家學道盡諸煩惱，具足無漏心得解脫，慧得解脫，身證無為，生死永盡，梵行已立，不受後有。」佛說是已即說偈言：

　比丘當寂定，除欲離生死，住最後邊身，能破於魔軍。

　修心斷諸結，端正無等倫。

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，世尊與無央數大眾，園遶說法。當于爾時有一比丘，容色憔悴無有威德，來詣佛所頂禮佛足，叉手合掌向諸比丘，在一面坐。時諸比丘皆作是念：「今此比丘，何故如是顏容毀悴，無有威德？世尊爾時知諸比丘，心之所念即告之言：「汝諸比丘見彼比丘，禮我已不？」時諸比丘白佛言：「世尊，唯然已見。」佛復告言：「汝等今者勿於彼所，生下劣想，何以故？彼比丘者，所作已辦，獲阿羅漢，捨於重擔盡諸有結，得正解脫。而今汝等，不應於彼生輕賤想，汝等若當知見如我，然後乃可籌量於彼。若妄稱量則為自損。」爾時世尊即說偈言：

　孔雀雖以色嚴身，不如鴻鵠能高飛，外形雖有美儀容，未若斷漏功德尊。

　今此比丘猶良馬，能善調伏其心行，斷欲滅結離生死，受後邊身壞魔軍。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時，提婆達多獲得四禪，而作是念：「此魔竭提國，誰為最勝？」復自思惟：「今日太子阿闍世者，當紹王位。我今若得調伏彼者，則能控制一國人民。」時提婆達多作是念已，即往詣阿闍世所，化作象寶從門而入，非門而入。又化作馬寶亦復如是。又復化作沙門，從門而入飛虛而出。又化作小兒，眾寶瓔珞莊嚴其身，在阿闍世膝上。時阿闍世抱取嗚唼，唾其口中。提婆達多貪利養故，即嚥其唾。提婆達多變小兒形，還復本身。時阿闍世見是事已，即生邪見，謂提婆達多神通變化，踰於世尊。時阿闍世於提婆達多，深生敬信，日送五百車食，而以與之。提婆達多與其徒眾，五百人，俱共受其供。時有眾多比丘，著衣持鉢入城乞食，飲食已訖，往詣佛所白佛言：「世尊，向以時到入城乞食，見提婆達多招集遠近，大獲供養。」佛告諸比丘：「汝等不應於，提婆達多所生願羡心，所以者何？此提婆達多，必為利養之所傷害。譬如芭蕉生實則死，蘆竹駏驢騾懷妊等，亦復如是。提婆達多得於利養，如彼無異。提婆達多愚癡無智，不識義理長夜受苦。是故汝等，若見於提婆達多，為於利養之所危害，宜應捨棄貪求之事，審諦觀察當作是解，莫貪利養。」即說偈言：

　芭蕉生實死，蘆竹葦亦然，貪利者如是，必能自傷損。

　而此利養者，當為衰損減，孾愚為利養，能害於淨善。

　譬如多羅樹，斬則更不生。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

四

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘，食時已到，著衣持鉢入城乞食。時諸比丘聞，釋子象首比丘，在於城內遇病命終，食訖迴還往至佛所，禮佛足已在一面坐，白佛言：「世尊，我等比丘，晨朝著衣持鉢，入城乞食，聞象首比丘其命已終，而願世尊為我解說，象道比丘為生何處？受何果報？」佛告諸比丘：「夫能增長三種非法者，身壞命終必墮地獄。云何名為三種非法？所謂增長，慳貪愚癡瞋恚。今此比丘犯三非法，比丘當知墮於地獄。」爾時世尊即說偈言：

　若生不善心，成就貪瞋癡，此身自作惡，還復害於己。

　如芭蕉生實，自害於其身，若無貪瞋癡，是名為智慧。

　不害於己身，是名勝丈夫，是以應除斷，貪瞋癡大患。

時諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。

五

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時長老難陀，著鮮淨衣，執持好鉢意氣憍慢，陵蔑餘人自貢高言：「我是佛弟姨母之子。」爾時，眾多比丘往至佛所，頂禮佛足在一面坐，白佛言：「世尊，難陀比丘著鮮潔衣，手持淨鉢稱是佛弟，云是姨子內自憍慢，陵蔑餘人。」佛聞語已遣一比丘，往召難陀。時一比比受佛勅已，往至其所語難陀言：「世尊喚汝。」難陀聞已即詣佛所，頂禮佛足在一面立。佛告難陀：「汝實著鮮潔衣，手持好鉢，稱是佛姨母之子。憍慢於人，有是事不？」難陀答言：「實爾世尊。」佛告難陀：「汝今不應作如是事，汝今應當樂阿練若，處塚間樹下，納衣乞食。若是我弟姨母所生，應當修行如是等事。」爾時世尊即說偈言：

　我當云何見，難陀樂苦行？如彼阿練若，塚間坐乞食。

　山林閑靜處，捨欲而入定。

佛說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

六

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者難陀，往至佛所頂禮佛足，在一面坐。爾時世尊告諸比丘：「善說法中，難陀比丘最為第一，豪姓之子，難陀比丘最為第一。能捨盛欲，難陀比丘最為第一。收攝諸根飲食知量，於初後夜精勤修道，修念覺意常現在前，難陀比丘最為第一。云何名難陀比丘，能攝諸根？不著色聲香味觸法，是名難陀比丘，能攝諸根，不著色聲香味觸法，是名難陀比丘，能攝諸根。云何名難陀比丘，飲食知量？食以止飢不為色力，為修梵行裁自取足，如似脂車又如治癰，不為色力肥鮮端正，是名難陀飲食知量。云何名難陀比丘，於初後夜精勤修道？晝則經行夜則坐禪，除陰蓋心，於其初夜洗足已訖，正身端坐繫念在前，入于禪定訖於初夜。又於中夜右脇著地，足足相累繫心在明，修念覺意。於後夜初，正身端坐繫念在前，而此難陀於初後夜，專心行道等無有異。族姓子，難陀得最上念覺。難陀比丘撿心不散，正觀東方，南西北方亦復如是，撿心觀察不令錯亂，苦受樂受，不苦不樂受。悉知緣起，知此諸受起滅久近，亦知諸想起滅因緣，亦知諸覺。當住起滅因緣，令諸眾生當作是學，守攝根門飲食知量，初中後夜精勤修習，修最上念覺，當如難陀。」佛告諸比丘：「我今教汝學難陀比丘，所修之行，設有比丘所修之行，猶如難陀，我今亦當教汝等學。」爾時世尊即說偈言：

　若能善攝諸根者，亦能繫念節飲食，是則名為有智人，善知心起之體相。

　難陀如是我所歎，汝等應當如是學。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有比丘名曰窒師，是佛姑子，恃佛故恒懷憍慢，不敬長老有德比丘，無有慚愧，每常多言。若諸比丘少有所說，便生瞋恚。時諸比丘見其如是，往詣佛所合掌禮足，在一面坐白佛言：「世尊，窒師比丘常生憍慢，自說我是佛姑之子，輕慢諸餘長老比丘，恒多言說。若諸比丘少有所說，便生瞋忿。」佛告諸比丘：「汝等今者可往喚彼，窒師比丘。」諸比丘等受佛教已，往喚窒師。窒師受勅即詣佛所，禮佛足已在一面立。如來爾時告窒師言：「汝見諸長宿比丘，無恭敬心無慚無愧，自多言說。若諸比丘少有所說，便生瞋忿，為實爾不？」窒師白佛言：「實爾世尊。」佛告窒師：「汝今若是我姑之子，應於宿德長老諸比丘，深生恭敬有慚有愧，應自少語，聞他所說宜應忍受。」爾時世尊即說偈言：

　恒應修善莫生瞋，若生瞋恚名不善，窒師汝今於我所，宜應斷瞋及憍慢。

　習行諸善修梵行，若如是者我慶悅。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

八

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時毘舍佉沙門，般闍羅子，於講堂上集諸比丘，而為說法。言辭圓滿所說無滯，能令大眾聞者悅豫，聽之無厭即得悟解。時諸比丘聞其所說，踊躍歡喜至心聽受，供養恭敬撿心專意，聽其說法，不為利養名稱，應義才辯無有窮盡，能令聞者憶持不忘。時會大眾皆如是聽。有諸比丘往詣佛所，頂禮佛足在一面立，白佛言：「世尊，毘舍佉比丘，般闍羅子，在講堂上為眾說法，不為利養名稱讚嘆，應義辯才無有窮盡，能令聞者憶持不忘。」佛告諸比丘：「汝可往喚彼，毘舍佉般闍羅子。」時諸比丘受教，往喚毘舍佉。旣受勅已來詣佛所，頂禮佛足在一面立。佛問毘舍佉言：「汝實集諸比丘為其說法，乃至令諸比丘，至心聽受，有是事不？」答言：「實爾。」佛讚之言：「善哉善哉！毘舍佉，汝集諸比丘在講堂上，為其說法。又復不為利養名稱，言辭圖滿聞者歡喜，至心信受。汝自今已後，常應如是說法饒益。汝諸比丘，若多若少應行二事，一者應說法要，二者，若無所說，應答默然，不得論說諸餘俗事。汝等今者莫輕默然。而默然者有大利益。」爾時世尊即說偈言：

　若諸大眾中，愚智共聚會，若未有所說，人則不別知。

　若有所顯說，然後乃別知，是故汝今者，常應說法要。

　熾然於法炬，堅立仙聖幢，諸阿羅漢等，咸妙法為幢。

　諸仙勝人等，以善語為幢。

佛說是已，諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。

九

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。當于爾時，有眾多比丘集講堂中，各作衣服。時有一年少比丘，出家未久新受具戒，在僧中坐不作僧衣。時諸比丘作衣已訖，往至佛所頂禮佛足，在一面坐。諸比丘白佛言：「世尊，我等比丘在講堂上，裁作衣服，此年少比丘在僧中坐，不為眾僧造作衣服。」佛告年少比丘言：「汝實不依眾僧而作衣耶？」比丘白佛言：「世尊，我隨力所能，亦為僧作。」爾時世尊知彼比丘，心之所念，告諸比丘：「汝等勿嫌年少比丘，無所作也。彼比丘者所作已辦，得阿羅漢，諸漏已盡，捨於重擔，獲於正智，心得解脫。」爾時世尊即說偈言：

　我涅槃法終不為彼，懈怠無智之所獲得，猶如良馬上大丈夫，斷除愛結盡諸煩惱。

　除卻四取獲于寂滅，能壞魔軍住最後身。

佛說是已，諸比丘等聞佛所說，歡喜眾行。

一○

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一比丘，名曰長老，獨止一房讚嘆獨住。時諸比丘往詣佛所，頂禮佛足在一面坐，白佛言：「世尊，此長老比丘，嘆讚獨住獨行獨坐。」佛告比丘：「汝可喚彼長老比丘。」時一比丘往至其所，語長老言：「世尊喚汝。」長老比丘受教勅已，來詣佛所頂禮佛足，在一面立。佛告長老：「汝實獨住，讚嘆獨坐行法耶？」長老比丘言：「實爾世尊。」佛復告言：「汝今云何樂於獨住，讚嘆獨住。」長老白佛言：「世尊，我實獨入聚落，獨出獨坐。」佛復告言：「更有獨住，勝汝獨住。何等是耶？欲本乾竭來欲不起，現欲不生，是名婆羅門，無我我所斷於疑結，遠離諸入，滅於煩惱。」爾時世尊即說偈言：

　一切世間我悉知之，捨棄一切盡諸有結，如此勝法名為獨住。

佛說是已，諸比丘等聞佛所說，歡喜眾行。

一一

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時長老僧鉗，從拘薩羅國，遊行至舍衛國，到祇樹給孤獨園。爾時本二知僧鉗，來至舍衛國，著衣服瓔珞，種種莊嚴，攜將其子至僧鉗房，時尊者僧鉗露地經行。到尊者所而語之言：「我子稚小不能自活，故來相見尊者。」雖與相見不共其語。第二第三亦作是說。尊者僧鉗雖復相對，了不顧視亦不與語。本二即言：「我來見爾，不共我語，此是爾子爾自養活。」著經行道頭棄之而去，遠住遙看。爾時尊者，亦復不共子語。本二復自思念：「今此沙門善得解脫，能斷愛結。彼仙所斷盡以獲得。」不滿所願還來取兒，負還向家。爾時世尊以淨天耳，過於人耳，具聞僧鉗本二所說。爾時世尊即說偈言：

　見來亦不喜，見去亦不憂，捨除愛欲者，最上婆羅門。

　來時旣不喜，去時亦不憂，離垢清淨行，名智婆羅門。

說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　善生及惡色，提婆并象首，二難陀窒師，般闍羅少年，長老并僧鉗。

一二

如是我聞，一時，佛住王舍城，仙人山中。時尊者阿難處於閑靜，默自思惟：「世尊昔來說三種香，所謂根莖華香，一切諸香不出此三，然三種香順風則聞，逆風不聞。」尊者阿難思惟是已，即從坐起往至佛所，禮佛足畢在一面坐，白佛言：「世尊，我於向者獨處閑靜，默自思惟世尊所說，根莖華等三種之香，眾香之上，然其香氣順風則聞，逆則不聞。世尊，頗復有香逆風順風，皆能聞不？」佛告阿難：「如是如是，世有好香順逆皆聞，何者是耶？若聚落城邑，若男若女，修治不殺不盜，不婬不妄語，不飲酒，若諸天及得天眼者，盡皆稱嘆。彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香順逆皆聞。」爾時世尊即說偈言：

　若旃檀沈木，根莖及花葉，此香順風聞，逆風無聞者。

　持戒香丈夫，芳罄遍世界，名聞滿十方，逆順悉聞之。

　栴檀及沈木，優鉢羅拔師，如此香微劣，不如持戒香。

　如是種種香，所聞處不遠，戒香聞十方，殊勝諸天香。

　如此清淨戒，不放逸為本，安住無漏法，正智得解脫。

　眾魔雖欲求，莫知其方所，是名安隱道，此道最清淨，

　永離於諸向，捨棄於眾趣。

說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一三

如是我聞，一時，佛遊摩竭提國，與千比丘俱，先是婆羅門耆舊有德，獲阿羅漢，諸漏已盡，盡諸有結，所作已辦，捨於重擔，逮得己利。如來往至善住天寺，祠祀林中。頻婆沙羅王，聞佛到彼祠祀林間。時頻婆娑羅工，即將騎隊，有萬八千輦輿車乘，萬有二千。婆羅門居士數千億萬，前後圍遶往詣佛所。至佛所已捨象馬車，釋其容飾，往至佛所長跪合掌，白佛言：「世尊，我是摩竭提王頻婆沙羅。」時頻婆沙羅禮佛足已，在一面坐。摩竭提國諸婆羅門，及以長者禮佛足已，各前就坐。時此坐中或有擧手，或默然坐。爾時優樓頻螺迦葉，坐於佛所。摩竭提人咸生疑惑，而作是念：「為佛是師？優樓迦葉是師耶？」爾時世尊知摩竭提人，深心所念，即以偈問迦葉曰：

　汝於優樓所，久修事火法，今以何因緣，井得離斯業？

優樓頻螺迦葉，以偈答曰：

　我先事火時，貪嗜於美味，及以五欲色，此皆是垢穢。

　以是故棄捨，事慧祠火法。

爾時世尊復說偈言：

　我知汝不樂，五欲及色味，汝今所信樂，當為人天說。

尊者優樓頻螺迦葉，復說偈言：

　我先甚愚癡，不識至真法，祠祀火苦行，謂為解脫因。

　譬如生盲者，不見解脫道，今遇大人龍，示我正見法。

　今日始覩見，無為正真迹。利益於一切，調御令解脫。

　佛出現於世，開示於真諦，令諸含生類，咸得覩慧光。

爾時世尊復說偈言：

　汝今為善來，所求事已得，汝有善思力，能別最勝法。

　汝今應觀察，大眾之深心，為其現神變，使彼生敬信。

尊者優樓頻螺迦葉，即時入定起諸神通，身昇虛空坐臥經行。即於東方行住坐臥，現四威儀，身上出水身下火，身下出水身上出火，入火光三昧，出種種色光，於其東方現其神變，南西北方亦復如是。現神足已在佛前住，頂禮佛足合掌而言：「大聖世尊是我之師，我於今者是佛之子。」佛言：「如是如是，汝從我學，是我弟子。」佛復命言：「還就汝坐。」時摩竭提頻娑羅王，聞佛所說歡喜奉行。

一四

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時有陀驃比丘，力士之子。世尊于時勅陀驃比丘，料理僧事。陀驃比丘奉命典知。以於一時有一比丘，名彌多求，於眾僧次應當受請。陀驃爾時即依僧次，遣彌多求比丘，應請詣彼，值彼設供飲食麁澁，如是再三，私自惆悵生大苦惱，向其姊妹彌多羅比丘尼說：「陀驃所差因緣，每得麁澁苦惱於我。」即語爾多羅比丘言：「姊妹，陀驃比丘三以惡食，苦惱於我。而汝今者，寧不為我設諸方便，報彼怨耶？」彌多羅比尼言：「我當云何能得相佐？」彌多羅比丘言：「為汝計者，汝往佛所言：『陀驃比丘先於我所，作非梵行。』」我當證言：「實爾實爾。」彌多羅比丘尼言：「我當云何，於淨戒人而作毀謗？」彌多求言：「姊妹，汝若不能為我作此事者．我自今後，更復不能與汝言語。」比丘尼言：「汝意必爾我當從汝。」彌多求比丘言：「姊妹，我今先去，汝可後來。」彌多求比丘往至佛所，禮佛足已在一面坐。彌多羅比丘尼，復詣佛所，禮佛足已在一面立，白佛言：「世尊，云何陀驃力士子，乃於我所作非梵行。」彌多求比丘言：「實爾世尊。」時陀驃比丘在大眾中，佛告陀驃比丘言：「聞是語不？」爾時陀驃比丘白佛言：「世不，佛自知我。」佛告陀驃：「汝今不應作如是語，若作是事汝當言憶，若不作者當言不憶。」即白佛言：「世尊，我實不憶有如此事。」時羅睺羅白佛言：「世尊，此陀驃比丘，共彌多羅比丘尼，作非梵行。彌多求比丘言我見。陀驃比丘於，彌多羅比丘尼所，作非梵行。陀驃比丘欲何所道？」佛告羅睺羅：「若彼彌多羅比丘尼，誣謗於汝言：『羅睺羅，今於我所作非梵行。彌多求比丘亦復證言：『我實見羅睺羅，於彼彌多羅比丘尼所，作非梵行。』汝何所道？』羅睺羅白佛言：「世尊，我若被誣，唯言婆伽婆自證知我。」佛告羅睺羅：「汝尚知爾，況彼淨無有所犯，而當不知作如是語。」佛告諸比丘：「汝等可為陀驃比丘，作憶念羯磨。彌多羅比丘尼　以自言故，為作滅擯。」爾時諸比丘受佛勅已，於彌多求比丘，苦切撿挍，語彌多求比丘言：「陀驃比丘共，彌多羅比丘尼，作非梵行為何處見？為獨見耶？為共人見？」如是責問。彌多求比丘不能得對，方言誣謗：「陀驃比丘先於僧次，差我受請三得麁食，我今實以貪瞋癡故，而生此謗。」爾時世尊出於靜室，在眾僧前敷座而坐。諸比丘等白佛言：「世尊，已為陀驃比丘，作憶念羯磨。復為禰多羅比丘尼，作滅擯竟已，為問彌多求知其虛謗。」爾時世尊即說偈言：

　若成就一切，所謂虛妄語，則為棄後世，無惡而不造。

　寧當以此身，吞食熱鐵丸，不以破戒身，而受淨信施。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一五

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時陀驃比丘，往詣佛所，於大眾中頂禮佛足，白佛言：「世尊，我於今者欲入涅槃，唯願世尊聽我滅度。」如是三請。佛告陀驃：「汝入涅槃我不遮汝。」時陀驃比丘於如來前，作十八種變，踊身虛空，即於東方現四威儀，青黃赤白種種色像，或現為水或現火聚，身上出水身下出火，身上出火身下出水，或現大身滿虛空中，或復現小。覆水如地履地如水，南西北方亦復如是。作是事已，即於空中入火光三昧，火炎熾然如大火聚，即入涅槃，無有遣燼，猶如酥油一時融盡。」爾時世尊涅說偈言：

　譬如熱鐵椎打星流，散已尋滅莫知所至，得正解脫亦復如是，已出煩惱諸欲淤泥。

　莫能知彼所趣方所。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一六

如是我聞，一時，佛遊化摩竭陀國，桃河樹林。見放牧人稱此林中，有鴦掘魔羅賊，或傷害人。佛告牧人言：「彼賊或能不見傷害。」即便前進。復見牧人亦作是語，佛如前答，至於再三。佛故答言：「彼惡人者，或不見害。」佛到林中，鴦掘魔羅遙見佛來，左手持鞘右手拔刀，騰躍而來。彼雖奔走如來徐步，不能得及。鴦掘魔羅極走力盡，而語佛言：「住住沙門。」佛語之言：「我今常住汝自不住。」鴦掘摩羅即說偈言：

　沙門行不止，自言我常住，我今實自住，今言我不住。

　云何爾言住，道我行不住？

爾時世尊即說偈言：

　我於諸眾生，久捨刀杖害，汝惱亂眾生，不捨是惡業，

是故我言住，汝名為不住。我於有形類，捨諸毒惡害，

汝不止惡業，常作不善業，是故我言住，汝名為不住。

我於諸有命，捨除眾惱害，汝害有生命，未除黑闇業，

以是我言住，汝名為不住。我樂於己法，攝心不放逸，

汝不見四諦，一切所不住，是名我實住，汝名為不住。

鴦掘魔羅復說偈：

我久處曠野，未見如此人，婆伽婆來此，示我以善法。

　我久修惡業，今日悉捨離，我今聽汝說，順法斷諸惡。

　以刀內鞘中，投棄於深坑，即便稽首禮，歸命於世尊。

　信心甚猛利，發意求出家，佛起大悲心，饒益諸世間。

　尋言汝善來，便得成沙門。

爾時鴦掘魔羅族姓子，鬚髮自落被服法衣，已得出家處於空靜，心無放逸專精行道，勤修精進，以能專精攝心正念，修無上梵行，盡諸苦際，於現法中，自身取證明知，己法自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時尊者無害，已成羅漢得解脫樂，即說偈言：

　我今字無害，後為大殘害，我今名有實，真實是無害。

　我今身離害，口意亦復然，終不害於他，是真名無害。

　我本血塗身，故名鴦掘魔，為大駛流漂，是故歸依佛。

　歸依得具戒，即逮得三明，具知佛教法，遵奉而修行。

　世間調御者，治以刀杖捶，鐵鉤及鞭轡，種種諸楚撻。

　世尊大調御，捨離諸惡法，去離刀杖捶，真是正調御。

　渡水須橋船，直箭須用火，匠由斤斧正，智以慧自調。

　若人先造惡，後止不復作，是照於世間，如月雲翳消。

　若人先放逸，後止不放逸，正念離棘毒，專心度彼岸。

　作惡業已訖，必應墮惡趣，蒙佛除我罪，得免於惡業。

　諸人得我說，皆除怨結心，當以忍淨眼，佛說無諍勝。

一七

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時有一比丘，天未明曉往趣河邊，襞疊衣服安著一處，入河洗浴露形出水，於河岸上晞乾其身。有天放光明照彼河岸，語比丘言：「汝出家未久盛壯好髮，何不受五欲樂？非時出家。」比丘答言：「我今出家正是其時，獲於非時。」天語沙門：「云何出家是時，獲於非時？」沙門答言：「佛世尊說五欲是時，佛法是非時。五欲之樂受味甚少，其患滋多，憂惱所集。我佛法中現身受證，無諸熱惱，諸有所作不觀時日，種少微緣獲大果報。」天復問言：「佛云何說五欲是時？云何佛法名為非時？」比丘答言：「我旣年稚出家未久，學日又淺，豈曰能宣如來，至真廣大深義。婆伽婆今者在近，迦蘭陀竹林。爾可自往問其疑惑。」天答之言：「今佛侍從大威德天，盈集左右，如我弱劣不能得見。汝今為我往白世尊，如來慈矜若垂聽許，我當詣彼諮啟所疑。」比丘答言：「汝若能往，往我當為汝啟白世尊。」天復答曰：「我隨汝往詣世尊所。」爾時比丘往詣佛所，頂禮佛足在一面立，具以天問而白世尊。爾時世尊即說偈言：

　名色中生相，謂為真實有，當知如斯人，是名屬死徑。

　若識於名色，本空無有性，是名尊敬佛，永離於諸趣。

佛問天曰：「汝解已未？」天即答言：「未解世尊。」佛復說偈言：

　勝慢及等慢，并及不如慢，有此三慢者，是可有諍論。

　滅除此三慢，是名不動想。

佛告天曰：「汝解已未？」天答佛言：「未解世尊。」佛復說偈：

　斷愛及名色，滅除三種慢，不觸於諸欲，滅除於瞋恚。

　拔除諸毒根，諸想願欲盡，若能如是者，得度生死海。

天白佛言：「我今已解。」諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一八

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林。爾時有一比丘，於清晨往趣河邊，脫衣洗浴還出岸上，晞乾其身。有天放光照于河岸，問比丘言：「比丘，此是巢窟，夜則烟出晝則火燃。有婆羅門見是事已，破彼巢窟并掘其地。時有智人語婆羅門言：『以刀掘地見有一龜。』婆羅門言：『取是龜來。』復語掘地見一蝮蛇，語令捉取。復語掘地見一肉段，語令挽取。復語掘地見一刀舍。婆羅門言：『此是刀舍。』語令掘取。復語掘地，見楞祇芒毒蟲，語令掘取。復語掘地見有二道，復語掘出。語更掘地見有石娶，語令出石。復語掘地見有一龍。婆羅門言：『莫惱於龍。』即跪彼龍天。」語比丘言：「莫忘我語可以問佛，佛有所說至心憶持，所以者何？我不見若天若魔若梵，有分別者，除佛及以聲聞弟子比丘，無能得解如是問者。』」爾時比丘往至佛所，頂禮佛足在一面立，所聞天語具向佛說：「世尊，云何巢窟，夜則烟出晝則火然？誰是婆羅門？誰是智人？云何是刀？云何是掘？云何為龜？云何蝮蛇？云何肉段？云何刀舍？云何楞祇芒毒虫？云何二道？云何石聚？云何名龍？」佛告比丘：「諦聽當為汝說，巢窟者所謂是身，受於父母精氣，四大和合衣食長養，乃得成身，而此身者會至散敗，膖脹虫爛乃至碎壞。夜烟出者種種覺觀，晝火燃者，從身口業廣有所作。婆羅門者即是如來。有智人者即諸聲聞。刀喻智慧，掘地者喻於精進，龜者喻於五蓋。楞祇芒毒虫，喻如愚癡。二道者喻於疑。諸石聚者喻於我慢，龍者喻於羅漢，盡諸有結。」爾時世尊即說偈言：

　巢窟名為有，覺觀如彼烟，造作如火然，婆羅門如佛。

　智人是聲聞，刀即是智慧，掘地喻精進，五蓋猶如龜。

　瞋恚如蝮蛇，貪嫉如肉段，五欲如刀舍，愚癡如楞祇。

　疑者如二道，我見如石聚，汝今莫惱龍，龍是真羅漢。

　善答問難者，唯有佛世尊。

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一九

如是我聞，一時，佛在婆羅奈國，仙人鹿野苑中。爾時世尊著衣持鉢，入波羅奈城，見一比丘身意不定，諸根散亂。時彼比丘遙見佛已，低頭慚愧。佛乞食已，洗足入僧坊中，出於靜室坐僧眾中，語諸比丘言：「我於今朝見一比丘，不攝諸根。時彼比丘遙見我已，有慚愧色低頭撿情，為是誰耶？」時彼比丘即於坐起，以欝多羅僧著右肩上，叉手合掌白佛言：「世尊，心意不定諸根散者，即我身是也。」佛言：「善哉比丘，見我乃能撿情攝意，見諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，亦當如是撿情攝意，如似見我。汝能如是，於長夜中安樂利益。」有一比丘即於佛前，而說偈言：

　比丘乞食入聚落，心意縱亂不暫定，見佛精進攝諸根，是故佛稱為善哉。

二○

如是我聞，一時，佛在婆羅奈國，仙人鹿野苑中，爾時世尊著衣持鉢，入城乞食。有一比丘在天祠邊，心念惡覺嗜欲在心。時佛世尊語比丘言：「比丘比丘，汝種苦子極穢，諸根惡漏，有漏汁處必有蠅集。」爾時比丘聞佛所說，知佛世尊識其心念，生大怖畏身毛皆竪，疾疾而去。佛乞食還，食已洗足還僧坊中，入靜房坐，從靜房出在眾僧前，敷座而坐。佛告諸比丘：「我今入城乞食，見一比丘在天祠邊，心念惡覺嗜欲在心，我即語言：『比丘比丘，汝種苦仔極為鄙穢，諸根惡漏，有漏汁出必有蠅集。』是時比丘聞佛所說，生大驚怖身毛皆竪，疾疾而去。」佛說是已，有一比丘從坐而起，叉手合掌白佛言：「世尊，云何名種苦子？云何名為鄙慢？云何名為惡漏？云何名為蠅集？」佛言：「諦聽當為汝說，瞋恚嫌害名種苦子，縱心五欲名為鄙穢，由六觸入不攝戒行，名為惡溺。煩惱止住，能起無明憍慢，無慚無愧起諸結使，所謂蠅集。」爾時世尊即說偈言：

　若有不攝諸根者，增長欲愛種苦子，作諸鄙穢常流出，親近欲覺惱害覺。

　若在聚落空閑處，心終無有暫樂時，若於己身修正定，修集諸通得三明。

　彼得快樂安隱眠，能滅覺蠅使無餘，能修得行住健處，履行聖迹到善方。

　得正智迹終不還，入於涅槃寂滅樂。

佛說是已，諸比丘聞已歡喜奉行。

二一

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一比丘，著衣持鉢入城乞食，食已迴還洗足，攝持坐具入得眼林中，在一樹下敷草而坐，起惡覺觀貪嗜五欲，得眼林神知比丘念，念於不淨，在此林中不應嗜惡，作如是念：「我當告寤。」即作是言：「比丘比丘，何故作瘡？」比丘答言：「我當覆之。」林神復語：「汝瘡如瓨以何覆之？」比丘答言：「我以念覺用覆此瘡。」林神讚言：「善哉善哉！今此比丘善知覆瘡，真實覆瘡。」佛以天耳，聞彼林神共比丘語。爾時世尊即說偈言：

　世間嗜欲邪意所作，瘡疣已生眾蠅唼食，嗜欲即瘡覺觀即蠅。

　我慢依貪鑚丈夫心，貪利名稱疑惑所著，不知出要內心修定。

　具學諸通此不作瘡，安隱見佛能得涅槃。

說此偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二二

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘，著衣持鉢入城乞食。爾時，有一年少新學比丘，不以時節入於聚落。時諸比丘，處處見彼新學比丘，而語之言：「汝今新學，未知對治法門，云何處處經歷諸家？」新學比丘白諸比丘言：「大德諸長老等，皆往諸家，云何遮我不至諸家？」時諸比丘乞食食已，收攝衣鉢洗足已，往至佛所頂禮佛足，在一面坐。諸比丘等白佛言：「世尊，我等入城乞食，見一年少新學比丘，不以時節往至諸家，我等語言：『汝是新學，未知對治而緣非時，往至他家。』答我等言：『諸老比丘亦到諸家，何故獨自而遮我耶？』」爾時世尊告諸比丘：「大曠野中有一大池，有諸大象入彼池中，以鼻拔取池中藕根，淨抖擻已用水洗之，然後乃食，身體肥盛極得氣力。諸小象等亦復食藕，不知抖擻并及水洗，合泥出食後轉羸瘦，無有氣力，若死若近死。」爾時世尊而說偈言：

　大象入池時，以鼻拔藕根，抖擻洗去泥，然後方食之。

　若有諸比丘，具修清白法，若受於利養，無過能染著，

　是名修行者，猶如彼大象。不善解方便，後受於過患，

　後受其苦惱，如彼小象等。

諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　阿難與結髮，及以二陀驃，賊并散倒吒，拔彌慚愧根。

　苦子并覆瘡，小大食藕根。

別譯雜阿含經卷第一

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