雜阿含經卷第四十六

   　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯

一二二二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「過去世時，天阿修羅對陣鬪戰，阿修羅勝諸天不如。時帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北騁還歸天宮，須彌山下道徑叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。爾時帝釋恐車馬過，踐殺鳥子，告御者言：「可回車還勿殺鳥子。」御者白王：「阿修羅軍後來逐人，若廻還者為彼所困。」帝釋告言：「寧當回還，為阿修羅殺。不以軍眾，蹈殺眾生於道。」御者轉乘南向，阿修羅軍遙見，帝釋轉乘而還，謂為戰策即還退走，眾大恐怖壞陣流散，歸阿修羅宮。佛告諸比丘：「彼天帝釋，於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘，正信非家出家學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一二二三

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時王舍城中有一士夫，貧窮辛苦，而住佛法僧受持禁戒，多聞廣學力行惠施，正見成就。彼身壞命終得生天上，生三十三天有三事，勝於餘三十三天。何等為三？一者天壽，二者天色，三者天名稱。諸三十三天見是天子，三事特勝，天壽天色天名稱勝。餘諸天見已，往詣天帝釋所，作如是言：「憍尸迦當知，有一天子始生此天，於先諸天三事特勝，天壽天色及天名稱。」時天帝釋告彼天子：「諸仁者，我見此人，於王舍城作一士夫，貧窮辛苦，於如來法律，得信向心，乃至正見成就。身壞命終來生此天，於三十三天，三事特勝，天壽天色天，及天名稱。」時天帝釋即說偈言：

 正信於如來，決定不傾動，受持真實戒，聖戒無厭者。

 於佛心清淨，成就於正見，當知非貧苦，不空而自活。

 故於佛法僧，當生清淨信，智慧力增明，思念佛正教。

 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一二二四

如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中。爾時王舍城人，普設大會，悉為請種種異道，有事遮羅迦外道者，作是念：「我今請遮羅迦道天，先作福田。」或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事大弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：「今當令佛面前僧，先作福田。」時天帝釋作是念：「莫令王舍城諸人，捨佛面前僧，而奉事餘道，求索福田。我當疾往為王舍城人，建立福田。」即化作大婆羅門眾，前後導從持金斗繖蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。諸王舍城一切士女，咸作是念：「但當觀望此，大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。」時天帝釋知王舍城，一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外除去五飾，往詣佛所稽首佛足，退坐一面而說偈言：

　善分別顯示，一切法彼岸，悉度諸恐怖，故稽首瞿曇。
　諸人普設會，欲求大功德，各各設大施，常願有餘果。

　願為設福田，令斯施果成，帝釋大自在，天王之所問，

　於耆闍崛山，大師為起說，諸人普設會，欲求大功德，

　各各設大施，常願有餘果。今當說福田，施得大果處。

　正向者有四，四聖住於果，是名僧福田，明行定具足。

　僧福田增廣，無量踰大海，調人師弟子，照明顯正法。

　斯等善供養，施僧良福田，於僧良福田，佛說得大果。

　以僧離五蓋，清淨應讚嘆，施彼最上田，少施收大利。

　是故諸人者，當施僧福田，增得勝妙法，明行定相應。

　供此勝妙僧，施主心歡喜，起於三種心，施衣服飲食。

　離塵垢劔刺，超度諸惡趣，躬自行啟請，自手平等與。

　自利亦利他，是施獲大利，慈者如是施，淨信心解脫。

　無罪安樂施，乘智往生彼。

時天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜為佛作禮，即沒不現。

爾時王舍城諸人民，即從座起整衣服，為佛作禮合掌白佛言：「世尊，唯願世尊與諸天眾，受我供養。」爾時世尊默然受請。是王舍城人民，知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸人會處，具飲食布置床坐，晨朝遣使白佛：「時到，唯願知時。」爾時世尊與諸大眾，著衣持鉢至大會所，於大眾前敷座而坐。王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食。食訖洗鉢澡漱畢，還復本座聽佛說法。爾時世尊為王舍城人，種種說法示教照喜已，從坐起而去。

一二二五

如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中。廣說如上說，差別者，時天帝釋說異偈，而問佛言：

　今請問瞿曇，微密深妙慧，世尊之所證，無障礙知見。

眾人普會，偈如上廣說，乃至為王舍諸設會者，說種種法，示教照喜已，從座起去。

一二二六

如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，聞世尊，拘薩羅人間遊行，至舍衛國，祇樹給孤獨園。聞已往詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，我聞世尊自記說，成阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者得非虛妄，過長說耶？為如說說？如法說，隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶？」佛告大王：「彼如是說是真實說，非為虛妄，如說說，如法說，隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處，所以者何？大王，我今實得，阿耨多羅三藐三菩提故。」波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信，所以者何？此間有諸宿重，沙門婆羅門，所謂富蘭那迦葉，末伽利瞿舍梨子，刪闍耶毘羅胝子，阿耆多枳舍欽婆羅，迦羅拘陀迦栴延，尼乾陀若提子，彼等不自說言，得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告大王：「有四種雖小而不可輕，何等為四？剎利王子年少幼小，而不可輕。龍子年少幼小，而不可輕。小火雖微而不可輕，比丘幼小而不可輕。」爾時世尊即說偈言：

　剎利形相具，貴族發名稱，雖復年幼稚，智者所不輕。

　此必居王位，顧念生怨害，是故難可輕，應生大恭敬。

　善求自護者，自護如護命，以平等自護，而等護於命。

　聚落及空處，見彼幼龍者，莫以小蛇故，而生輕慢想。

　雜色小龍形，亦應令安樂，輕蛇無士女，悉為毒所害。

　是故自護者，當如護己命，以斯善護已，而等護於彼。

　猛火之所食，雖小食無限，小燭亦能燒，足薪則彌廣。

　從微漸進燒，盡聚落城邑，是故自護者，當如護己命。

　以斯善護己，而等護於彼，盛火之所焚，百卉蕩燒盡。

　滅已不盈縮，戒火還復生，若輕毀比丘，受持淨戒火。

　燒身及子孫，眾災流百世，如燒多羅樹，無有生長期。　

　是故當自護，如自護己命，以斯善自護，而等護於彼。

　剎利形相具，幼龍及小火，比丘具淨戒，不應起輕想。

　是故當自護，如自護己命，以斯善自護，而等護於彼。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二二七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王有祖母，極所敬重忽爾命終，出城闍維供養舍利畢，弊衣亂髮來詣佛所，稽首佛足退坐一面。爾時世尊告波斯匿王：「大王從何所來，弊衣亂髮？」波斯匿王白佛：「世尊，我亡祖母極所敬重，捨我命終，出於城外闍維供養畢，來詣世尊。」佛告大王：「極愛重愛戀耶？」波斯匿王白佛言：「世尊，若國土所有象馬七寶，乃至國位悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。旣不能救生死長辭，悲戀憂苦不自堪勝。曾聞世尊所說，一切眾生，一切虫一切神，生者皆死無不窮盡，無生而不死者。今日乃知世尊善說。」佛言：「大王，正使婆羅門大姓，剎利大姓，長者大姓，生者皆死無不死者。正使剎利大王，灌頂居位王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極無不死者。若復大王生長壽天，王於天宮自在快樂，終亦歸盡無不死者。若復大王，羅漢比丘，諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺善調善寂，盡此身命終歸涅槃。諸佛世尊十力具足，四無所畏勝師子吼，終亦捨身取般涅槃。以如是比大王當知，一切眾生，一切虫一切神，有生輒死終歸磨滅，無不死者。」爾時世尊復說偈言：

　一切眾生類，有命終有死，各隨業所趣，善惡果自受。

　惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。

　如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二二八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王獨一靜處，禪思思惟作是念：「云何為自念？云何為不自念？」復作是念：「若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自念。」從禪覺已往詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，我於靜處獨一思惟，作是念：『云何為自念？云何為不自念？』復作是念：『若有行身惡行，行口惡行，行意惡行，當知斯等為不自念。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自念。』」佛告大王：「如是大王，如是大王，若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自念。彼雖自謂為自愛念，而實非自念，所以者何？無有惡知識所作惡，不念者，所不念不愛者，所不愛所作，如其自為，自己所作者，是故斯等為不自念。若復大王，行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自念，斯等自謂不自愛惜己身，然其斯等實為自念，所以者何？無有善友於善友所，作念者，念作愛者，愛作如自為己所作者，是故斯等則為自念。」爾時世尊復說偈言：

　謂為自念者，不應造惡行，終不因惡行，令已得安樂。

　謂為自念者，終不造惡行，造諸善業者，令已得安樂。

　若自愛念者，善護而自護，如善護國王，外防邊境城。

　若自守之王，內防邊境城，如是自寶藏，剎那無間缺。

　剎那缺致憂，惡道長受苦。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二二九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，獨靜思惟作如是念：「云何自護？云何不自護？」復作是念：「若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自護。」從禪覺已往詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟而作是念：『云何為自護？云何為不自護？』復作是念：『若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自護。』」佛告大王：「如是大王，如是大王，若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍馬軍車軍步軍，以自防護，雖謂自護實非自護，所以者何？雖護於外不護於內。是故大王，名不自護。大王，若復有行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以，象馬車步四軍自防，而實自護。彼雖不以，象馬車步四軍自防，而實自護，所以者何？護其內者名善自護。非謂防外。」爾時世尊復說偈言：

　善護於身口，及意一切業，慚愧而自防，是名善守護。

時波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二三○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，獨靜思惟作如是念：「世少有人得勝妙財利，能不放逸能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利，起於放逸增其貪著，起諸邪行。」作是念已往詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟作是念：『世間少有人得勝妙財，能於財利不起放逸，不起貪著不作邪行。世多有人得勝妙財，而起放逸生於貪著，多起邪行。』」佛告波斯匿王：「如是大王，如是大王，世少有人得勝妙財利，能不貪著不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸而起貪著，起諸邪行。大王當知，彼諸世人得勝財利，於財放逸而起貪著，作邪行者愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王，譬如獵師獵師弟子，空野林中張網施絹，多殺禽獸困苦眾生，惡業增廣。如是世人得勝妙財利，於財放逸而起貪著，造諸邪行亦復如是。是愚癡人，長夜當得不饒益苦。」爾時世尊復說偈言：

　貪欲於勝財，為貪所迷醉，狂亂不自覺，猶如捕獵者。

　緣斯放逸故，當受大苦報。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二三一

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於正殿上，自觀察王事，見勝剎利大姓，勝婆羅門大姓，見勝長者大姓，因貪欲故欺詐妄語，即作是念：「止此斷事，息此斷事，我更不復親臨斷事，我有賢子當令斷事。云何自見此勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，為貪欲故斯詐妄語？」時波斯匿王作是念已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，我於殿上自斷王事，見諸勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，為貪利故欺詐妄語。世尊，我見是事已作是念，我從今日止此斷事，息此斷事。我有賢子當令其斷，不親自見此，勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，緣貪利故欺詐妄語。」佛告波斯匿王：「如是大王，如是大王，彼勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，因貪利故欺跡妄語，彼愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王當知，譬如漁師漁師弟子，於河溪谷截流張網，殘殺眾生令遭大苦。如是大王，彼勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，因貪利故欺詐妄語，長夜當得不饒益苦。」爾時世尊復說偈言：

　於財利貪欲，貪欲所迷醉，狂亂不自覺，猶如漁捕者。

　緣斯惡業故，當受劇苦報。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二三二

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，來詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富藏積真金，至百千億況復餘財。世尊，摩訶男長者，如是巨富作如是食用，食麤碎米食豆羹，食腐敗薑，著麤布衣，單皮革屣乘羸敗車，戴樹葉蓋。未曾聞其供養，施與沙門婆羅門，給恤貧苦，行路頓乏諸乞匃者。閉門而食，莫令沙門婆羅門，貧窮行路，諸乞匃者見之。」佛告波斯匿王：「此非正士，得勝財利不自受用，不知供養父母，供給妻子宗親眷屬，恤諸僕使，施與知識。不知隨時供給，沙門婆羅門種種福田，崇向勝處長受安樂，未來生天。得勝財物不知廣用，收其大利。大王，譬如曠野湖池聚水，無有受　用洗浴飲者，即於宅中煎熬消盡。如是不善士夫，得勝財物，乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。大王，有善男子，得勝財利快樂受用，供養父母供給妻子，宗親眷屬給恤僕使，施諸知識，時時供養沙門婆羅門，種勝福田崇向勝處，未來生天。得勝錢財能廣受用，倍收大利。譬如大王，聚落城郭邊有池水，澄淨清涼樹林蔭覆，令人受樂多眾受用，乃至禽獸。如是善男子得勝妙財，自供快樂，供養父母，乃至種種勝福田，廣放大利。」爾時世尊復說偈言：

　曠野湖池水，清涼極鮮淨，無有受用者，即於彼消盡。

　如是勝妙財，惡士夫所得，不能自受用，亦不供恤彼。

　徒自苦積聚，聚已而自喪，慧者得勝財，能自樂受用。

　廣施作功德，及與親眷屬，隨所應給與，如牛王領眾。

　施與及受用，不失所應者，乘理而壽終，生天受福樂。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二三三

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時舍衛國有長者，名摩訶男，命終無有兒息，波斯匿王以無子，無親屬之財悉入王家。波斯匿王日日挍閱財物，身蒙塵土來詣佛所，稽首佛足退坐一面。爾時世尊告波斯匿王：「大王，從何所來？身蒙塵士似有疲惓。」波斯匿王白佛言：「世尊，此國長者摩訶男命終，有無子之財悉入王家，瞻視料理致令疲勞，塵士坌身從其舍來。」佛問波斯匿王：「彼摩訶男長者，大富多財耶？」波斯匿王白佛：「大富世尊，錢財甚多百千巨億，金錢寶物況復餘財。世尊，彼摩訶男在世之時，麤衣惡食如上廣說。」佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，非淨信心不恭敬與，不自手與施後變悔，言：『此飯食，自可供給我諸僕使，無辜持用，施於沙門婆羅門。』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中，最勝族姓最富錢財，以彼施辟支佛時，不淨心故不手自與，不恭敬與，施後隨悔故。在所生處雖得財富，猶故受用麤衣麤食，麤弊臥具屋舍車乘，初不嘗得上妙，色聲香味觸，以自安身。復次大王，時彼摩訶男長者，殺其異母兄，取其財物。緣斯罪故經百千歲，墮地獄中。彼餘罪報生舍衛國，七反受身常以無子，財沒入王家。大王，摩訶男長者今此壽終，過去施報盡，於此身以彼慳貪，於財放逸因造過惡。於此命終已，墮地獄受極苦惱。」波斯匿王白佛言：「世尊，摩訶男長者命終已，入地獄受苦痛耶？」佛言：「如是大王，已入地獄。」時波斯匿王念彼悲泣，以衣拭淚而說偈言：

　財物真金寶，象馬莊嚴具，奴僕諸僮使，及諸田宅等。

　一切皆遺棄，裸神獨遊往，福運數已窮，永捨於人身。

　彼今何所有？何所持而去？於何事不捨？如影之隨形。

爾時世尊說偈答言：

　唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去。

　生死未曾捨，如影之隨形，如人少資糧，涉遠遭苦難。

　不修功德者，必經惡道苦，如人豐資糧，安樂以遠遊。

　修德淳厚者，善趣長受樂，如人遠遊行，歲久安隱歸。

　宗親善知識，歡樂欣集會，善修功德者，此沒生他世。

　彼諸親眷屬，見則心歡喜，是故當修福，積集期永久。

　福德能為人，建立他世樂，福德天所歎，等修正行故。

　現世人不毀，終則生天上。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二三四

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王普設大會，為大會故，以千特牛行列繫柱，集眾供具，遠集一切諸異外道，悉來聚集，波斯匿王大會之處。時有眾多比丘，亦晨朝著衣持鉢，入舍衛大城乞食，聞波斯匿王普設大會，如上廣說，乃至種種外道，皆悉來集。聞已乞食畢還精舍，擧衣鉢洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入衛舍城乞食，波斯匿王普設大會，如上廣說，乃至種種異道，集於會所。」爾時世尊即說偈言：

　月月設大會，乃至百千數，不如正信佛，十六分之一。

　如是信法僧，慈念於眾生，彼大會之福，十六不及一。

　若人於世間，億年設福業，於直心敬禮，四分不及一。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一二三五

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，忿諸國人多所囚執，若剎利，若婆羅門，若鞞舍，若首陀羅，若旃陀羅，持戒犯戒在家出家，悉皆被錄，或鏁或杻械，或以繩縛。時有眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入舍衛國乞食，聞波斯匿王多所攝錄，乃至或鏁或縛。乞食畢還精舍，與衣鉢洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘，入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，乃至鏁縛。」爾時世尊即說偈言：

　非繩鏁杻械，名曰堅固縛，染污心顧念，錢財寶妻子。

　是縛長且固，雖緩難可脫，慧者不顧念，世間五欲樂。

　是則斷諸縛，安隱永超世。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一二三六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，摩竭提國阿闍世王，韋提希子，共相違背。摩竭提王阿闍世，韋提希子，起四種軍，象軍馬軍車軍步軍，來至拘薩羅國。波斯匿王，聞阿闍世王，韋提希子四種軍至，亦集四種軍，象軍馬軍車軍步軍，出共鬪戰。阿闍世王四軍得勝，婆斯匿王四軍不如，退敗星散，單車馳走還舍衛城。時有眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞摩竭陀提王，阿闍世韋提希子，起四種軍，來至拘薩羅國。波斯匿王起四種軍，出共鬪戰。波斯匿王四軍不如，退敗星散。波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走還舍衛國，聞已乞食畢，還精舍，擧衣鉢洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘，入城乞食，聞摩竭提主，阿闍世王韋提希子，起四種軍，如是廣說，乃至單車馳走，還舍衛城。」爾時世尊即說偈言：

戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一二三七

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，與摩竭提國，阿闍世王，韋提希子，共相違背。摩竭提王阿闍世，韋提希子，起四種軍，象軍馬軍車軍步軍，來至拘薩羅國。波斯匿王倍增四軍，出共鬪戰。波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散，波斯匿王悉皆虜掠，阿闍世王象馬車乘，錢財寶物，生禽阿闍世王，身載以同車俱詣佛所，稽首佛足退坐一面。波斯匿王白佛言：「世尊，此是阿闍世王，韋提希子，長夜於我無怨恨，人而生怨結，於好人所而作不好，然其是善友之子，當放令還國。」佛告波斯匿王：「善哉大王，放其令去，令汝長夜安樂饒益。」爾時世尊即說偈言：

　乃至力自在，能廣虜掠彼，助怨在力增，倍收已他利。

佛說此經已，波斯匿王，及阿闍世王，韋提希子，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。

一二三八

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，獨靜思惟作是念：「世尊正法現法，離諸熾然，不待時節通達現見，自覺證知此法，是善知識伴黨，非是惡知識伴黨。」作是念已往詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟作是念，世尊正法現法，離諸熾然，不待時節通達現見，自覺證知。是則善知識善伴黨，非惡知識惡伴黨。」佛告波斯匿王：「如是大王，如是大王，世尊正法律現法，離諸熾然，不待時節通達現見，緣自覺知，是則善知識伴黨，非惡知識惡伴黨，所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生。眾生有老病死，憂悲惱苦者，悉令解脫。大王，我於一時，住王舍城山谷精舍。時阿難陀比丘，獨靜思惟作是念：『半梵行者，是善知識伴黨，非惡知識伴黨。』作是念已來詣我所，稽首我足退坐一面，白我言：『世尊，我獨靜思惟作是念：「半梵行者是善知識，善伴黨，非惡知識惡伴黨。」』我時告言：『阿難，莫作是語，半梵行者，是善知識善伴黨，非惡知識伴黨，所以者何？純一滿淨梵行清白，謂善知識伴黨，非惡知伴黨，所以者何？我常為諸眾生，作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊現法現法，令脫於生。有老病死憂悲惱苦者，離諸熾然，不待時節現令脫惱苦，見通達自覺證知，是則善知識善伴黨，非惡知伴黨。』」爾時世尊即說偈言：

　讚歎不放逸，是則佛正教，修禪不放逸，逮得證諸漏。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二三九

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，獨靜思惟作是念：「頗有一法，修習多修習，得現法願滿足，後世願滿足，現法後世願滿足不？」作是念已往詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟作是念，頗有一法，修習多修習，得現法願滿足，得後世願滿足，現法後世願滿足不？」佛告波斯匿王：「如是大王，如是大王，有一法，修習多修習，得現法願滿足，得後世願滿足，得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法，修習多修習，得現法願滿足，得後世願滿足，得現法後世願滿足。大王，譬如世間所作麁業，彼一切皆依於地，而得建立。不放逸善法，亦復如是，修習多修習，得現法願滿足，得後世滿足，得現法後世願滿足，如力如是，種子根堅陸水足行，師子舍宅亦如是說。是故大王，當住不放逸，當依不放逸，住不放逸。依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸，依不放逸，我今亦當如是，住不放逸，依不放逸。』如是夫人，如是大臣太子猛將，亦如是。國土人民應當念，大王住不放逸，依不放逸。夫人太子大臣猛將，住不放逸，依不放逸，我等亦應如是，住不放逸，依不放逸。大王，若住不放逸，依不放逸者，則能自護。夫人婇亦能自保，倉藏財寶增長豐實。」爾時世尊即說偈言：

　稱譽不放逸，毀呰放逸者，帝釋不放逸，能主忉利天。

　稱譽不放逸，毀呰放逸者，不放逸具足，攝持於二義。

　一者現法利，二後世亦然，是名無間等，甚深智慧者。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

一二四○

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時波斯匿王，獨靜思惟作是念：「此有三法，一切世間所不愛念，何等為三？謂老病死，如是三法，一切世間所不愛念，若無此三法，世間所不愛念者，諸佛世尊不出於世。世間亦不知諸佛如來，所覺知法為人廣說。以有此三法，世間所不愛念，謂老病死故，諸佛如來出興於世，世間知有諸佛如來，所覺知法廣宣說者。」波斯匿王作是念已，來詣佛所稽首佛足，退坐一面，以其所念廣白世尊。佛告波斯匿王：「如是大王，如是大王，此有三法，世間所不愛念，謂老病死，乃至世間知有，如來所覺知法，為人廣說。」爾時世尊復說偈言：

　王所乘寶車，終歸有朽壞，此身亦復然，遷移會歸老。

　唯如來正法，無有衰老相，稟斯正法者，永到安隱處。

　但凡鄙衰老，醜弊惡形類，衰老來踐蹈，迷魅愚夫心。

　若人壽百歲，常慮死隨至，老病競追逐，伺便輒加害。

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜作禮而去。

雜阿含經卷第四十六

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