雜阿含經卷第四十四

   　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯

一一七八

如是我聞，一時，佛住彌絺羅國，菴羅園中。時有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。爾時世尊，無量大眾園繞說法。婆四吒婆羅門尼，遙見世尊，見已即得本心，慚愧羞恥斂身蹲坐。爾時世尊告尊者阿難：「取汝欝多羅僧，與婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。時婆羅門尼得衣著已，至於佛前稽首禮足，退坐一面。爾時世尊為其說法，示教照喜已，如佛常法說法，次第乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。彼婆四吒優婆夷，於後時，第七子忽復命終。彼優婆夷都不啼哭，憂悲惱苦。時婆四吒優婆夷夫，說偈而告，婆四吒優婆夷言：

  先諸子命終，念子生憂苦，晝夜不飲食，乃至發狂亂。

　今喪第七子，而不生憂苦？

婆四吒優婆夷，即復說偈答其夫言：

　兒孫有千數，因緣和合生，長夜遷過去，我與君亦然。

　子孫及宗族，其數無限量，彼彼所生處，更互相殘食。

　若知生要者，何足生憂苦？我已知出離，生死存亡相，

　不復生憂苦，入佛正教故。

時婆四吒優婆夷夫，說偈歎曰：

　未曾所聞法，而今聞汝說，何處聞說法，不念子憂悲？

婆四吒優婆夷，說偈答言：

今日等正覺，在彌絺羅國，菴羅樹園中，永離一切苦。

演說一切苦，苦習苦寂滅，賢聖八正道，安隱趣涅槃。

則是我大師，深樂其正教，我已知正法，能開子憂苦。

其夫婆羅門復說偈言：

　我今亦當往，彌絺菴羅園，彼世尊亦當，開我子憂苦。

優婆夷復說偈言：

　當觀等正覺，柔軟金色身，不調者能調，廣度海流人。

爾時，婆羅門即嚴駕，乘於馬車，詣彌絺羅菴羅園，遙見世尊轉增信樂，詣大師前。時大師為說偈，開其法眼，苦習滅道正向涅槃。彼即見法成無間等。旣知法已請求出家。時婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說，於第三夜逮得三明。得三明已佛即告之，命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心奉事大師，即為說法為開法眼，見苦聖諦苦集苦滅，賢聖八道，安趣涅槃成無間等。旣知法已即求出家，世尊記說，於第三夜具足三明。』時彼御者奉教疾還。時婆四吒優婆夷，遙見御者空車而還，即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法開示法眼，聞聖諦不？」御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心奉事大師，為開法眼說四聖諦，成無間等。旣知法已即求出家，專精思惟，世尊記說，於第三夜具足三明。」時優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千。已汝傳信言：『婆羅門宿闍諦，已得三明令我歡喜故。』」。御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」優婆夷言：「汝意如此便可速還，不久亦當如彼所得，具足三明隨後出家。」御者白言：「如是優婆夷，如彼出家我亦當然。」優婆夷言：「汝父出家汝隨出家，我今不久亦當隨去，如空野大龍乘虛而遊，其諸龍龍子龍女，悉皆隨去。我亦如是，執持衣鉢易養易滿。」御者白言：「優婆夷，若如是者所願必果，不久當見。」優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者乞受而食，剃髮染衣，於陰界入斷除愛欲，離貪繫縛盡諸有漏。彼婆羅門及其御者，婆四吒優婆夷，優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家究竟苦邊。

一一七九

如是我聞，一時，佛住毘舍離國，大林精舍。時有毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛未償其價，即日失牛六日不見。時婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容廷特諸根清淨，其心寂默成就止觀，其有金色光明焰照。見已即詣其前，而說偈言：

　云何無所求？空寂在於此，獨一處空閑，而得心所樂。

爾時世尊說偈答曰：

　若失若復得，於我心不亂，婆羅門當知，莫謂彼如我，

　心計於得失，其心不自在。

時婆羅門復說偈言：

　最勝梵志處，如比丘所說，我今當自說，真實語諦聽，

　沙門今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安樂住。

　沙門今定非，種殖胡麻田，慮其草荒沒，是故安樂住。

　沙門今定非，種稻田乏水，畏葉枯便死，是故安樂住。

　沙門今定無，寡女有七人，悉養孤遺子，是故安樂住。

　沙門今定無，七不愛念子，放逸多負債，是故安樂住。　

　沙門今定無，債主守其門，求索長息財，是故安樂住。

　沙門今定無，七領重臥具，憂勤擇諸蟲，是故安樂住。

　沙門今定無，赤眼黃髮婦，晝夜聞惡聲，是故安樂住。

　沙門今定無，空倉群鼠戲，常憂其羸乏，是故安樂住。

爾時世尊說偈答言：

　我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安樂住。

　我今日定無，種殖胡麻田，常恐其荒沒，是故安樂住。

　我今日定無，種稻田乏水，畏葉便枯死，是故安樂住。

　我今日定無，寡女有七人，悉養孤遣子，是故安樂住。

　我今日定無，七不愛念子，放逸多負債，是故安樂住。

　我今日定無，債主守其門，求索長息財，是故安樂住。

　我今日定無，七領重臥具，憂勤擇諸蟲，是故安樂住。

　我今日定無，黃頭赤眼婦，晝夜聞惡聲，是故安樂住。

我今日定無，空倉群鼠戲，常憂其羸乏，是故安樂住。

不捨念不念，眾生安樂住，斷欲離恩愛，而得安樂住。

爾時世尊為，精進婆羅豆婆遮婆羅門，種種說法示教照喜。如佛常法次第說法，布施持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起合掌白佛：「我今得於正法律，出家學道成比丘分，修梵行不？」佛告婆羅門：「汝今可得於正法律，出家受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」爾時，精進婆羅豆婆羅遮婆羅門，得阿羅漢，緣自覺知得解脫樂，而說偈言：

　我今甚欣樂，大仙法之上，得離貪欲樂，不空見於佛。

一一八○

如是我聞，一時，佛住娑羅樹林，波羅門聚落。爾時世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。爾時世尊作是念：「我今當往婆羅門聚落，婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。時婆羅門長者，悉集堂上，遙見世尊共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」爾時，世尊告彼婆羅門聚落，婆羅門長者言：「諸婆羅門，有知法者有不知者。剎利長者，亦有知法者，有不知法者。」爾時世尊即說偈言：

　非朋欲勝朋，王不伏難伏，妻不求勝夫，無子不恭父。

　無會無智者，無智不法言，貪恚癡悉斷，是則名智者。

時彼婆羅門長者，白佛言：「善士瞿曇，善士夫，可入此堂就座而坐。」世尊坐已即白言：「瞿曇說法我等樂聞。」爾時世尊為彼，大會婆羅門長者，種種說法示教照喜已，復說偈言：

　愚智群聚會，非說孰知明？能說寂靜道，因說智則辯。

　說者顯正法，建立大仙幢，善說為仙幢，法為羅漢幢。

爾時，世尊為婆羅門聚落，婆羅門長者，建立正法示教照喜。示教照喜已，從座起而去。

一一八一

如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，天作婆羅門菴羅園中。尊者優波摩為侍者，爾時世尊患背痛，告尊者優婆摩：「汝擧衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」時天作婆羅門，處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優婆摩於外門住，見已即說偈言：

　何等剃鬚髮？身著僧伽梨，住於彼門外，為欲何所求？

尊者優婆摩說偈答言：

　羅漢世善逝，所患背風疾，頗有安樂水，療牟尼疾不？

時天作婆羅門，以滿鉢酥一瓶油，一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優婆摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之酥蜜作飲。世尊背疾即得安隱。時天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所稽首禮足，退坐一面而說偈言：

　何言婆羅門，施何得大果？何等為時施？云何淨福田？

爾時世尊說偈答言：

　若得宿命智，見天定趣生，得盡諸有漏，牟尼起三明。

　善知心解脫，解脫一切貪，說名婆羅門，施彼得大果。

　施彼為時施，隨所欲福田。

時天作婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，作福而去。

一一八二

如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。時有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業，晨朝起作至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色光明徹照，見已往詣其所，白言：「瞿曇，我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：　

　比丘於此林，為何事業故？獨一守空閑，樂於此林中。

爾時世尊說偈答曰：

　無事於此林，林根久已斷，於林離林脫，禪思不樂斷。

時彼婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。

一一八三

如是我聞，一時，佛在拘薩羅國，人間遊行，夜宿一娑羅林中。時有一婆羅門近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想，欲見世尊：「何時遊於此林？我因得見過問所疑，頗有閑暇為我記說？」時彼婆羅門年少弟子，為採薪故入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正諸根寂靜，其心寂靜，形若金山光明徹照，見已作是念：「我和上婆羅門，常稱歎欽仰。欲見瞿曇問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」即持薪束疾還學堂，捨薪速已，詣和上所白言：「和上當知，和上由來，常所稱歎欽仰，欲見沙門瞿曇，脫到此林當問所疑。今日瞿曇已到此林，和上知時。」時婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面而說偈言：　

　獨入此恐怖，深邃叢林中，堅住不傾動，善修正勤法。

　無歌舞音樂，寂默住空閑，我所未曾見，獨樂深林者。

　欲求於世間，自在增上者，欲求於世間，自在增上主。

　為三十三天，天上自在樂，何故深林中，苦行自枯槁？

爾時世尊說偈答言：

　苦欲種種求，諸界多種著，彼一切皆是，愚癡之根本。

　如是一切求，我久悉已吐，不求不諂偽，一切無所觸。

　於一切諸法，唯一清淨觀，得無上菩提，禪思修正樂。

婆羅門復說偈言：

　我今敬禮汝，大寂牟尼尊，禪思之妙王，覺無邊大覺。

　如來天人救，巍巍若金山，解脫於叢林，於林永不著。

　已拔深利刺，清淨無餘跡，論師之上首，言說最勝辯。

　人中雄師子，震吼於深林，顯現苦聖諦，集滅八正道。

　能盡眾苦邊，乘出淨無垢，自脫一切苦，濟彼苦眾生。

　安樂眾生故，演說於正法，已斷於恩愛，遠離於欲網。

　斷除於一切，有愛之結縛，如水生蓮花，塵水不染著。

　如日停虛空，清淨無雲翳，善哉我今日，至拘薩羅林。

　得見於大師，兩足之勝尊，調御師之首，敬禮無所畏。

時婆羅門，廣說斯偈讚歎佛已，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。

一一八四

如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。爾時世尊剃髮未久，於後夜時結跏趺坐，正身思惟繫念在前，以衣覆頭。時孫陀利河側，有婆羅門住止，夜起持祠餘食不盡。時至河邊欲求，大德婆羅門以奉之。爾時世尊，聞河邊婆羅門聲，聞已謦咳作聲，却衣現頭。時孫陀利河側，婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門非婆羅門，欲持食還去。」彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼問其所生？」時孫陀利河側婆羅門，詣世尊所而問之言：「為何姓生？」爾時世尊即說偈言：

　汝莫問所生，但當問所行，刻木為鑽燧，亦能生於火。

下賤種姓中，生堅固牟尼，智慧有慚愧，精進善調伏。

　究竟大明際，清淨修梵行，而今正是時，應奉施餘食。

時孫陀利河側婆羅門，復說偈言：

　我今吉良日，求福修供養，遇得見大士，三時最勝尊。

　若不見佛者，當更施餘人。

爾時孫陀利河側婆羅門，轉得信心，即持餘食以奉世尊。世尊不受，以說偈得故。如上，因說偈而得食廣說。孫陀利河側婆羅門，白佛言：「世尊，今此施食當置何所？」佛告婆羅門：「我不見諸天魔梵，沙門婆羅門天神世人，有能食此食，令身安隱者。汝持此食，去著無虫水中，及少生草地。」時婆羅門即持此食，著無虫水中，水即烟起涌沸。啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，烟起涌沸啾啾作聲。如是彼食，著無虫水中，烟起涌沸啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門，心欲恐怖身毛皆竪，謂為災變，馳走上岸集聚乾木，供養祠火令息災恠。世尊見彼集聚乾木，供養祠火望息災恠，見已即說偈言：

　婆羅門祠火，焚燒乾草木，莫呼是淨道，能却諸災患。

　此則惡供養，而謂為黠慧，作如是因緣，外道取修淨。

　汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常富於供養。

　處處興淨信，廣施設大會，心意為束薪，瞋恚黑烟起。

　妄語為塵味，口舌為木杓，胸懷燃火處，欲火常熾然。

　當善自調伏，消滅士夫火，正信為大河，淨戒為度濟。

　澄淨清流水，智者之所歎，人中淨天德，當於中洗浴。

　涉水不著身，安樂度彼岸，正法為深淵，福德為下濟。

　澄淨水充滿，智者所讚嘆，人中天淨德，當於中洗浴。

　涉水不著身，安樂度彼岸，真諦善調御，攝護修梵行

　慈悲為苦行，真實心清淨，沐浴以正法，智者所稱歎。

爾時，孫陀利河側婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，復道而去。

一一八五

如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。時有孫陀利河側，住止婆羅門，來詣佛所面相問訊，慰勞已退坐一面，問佛言：「瞿曇，至孫陀利河中洗浴不？」佛告婆羅門：「何用於，孫陀利河中洗浴為？」婆羅門白佛：「瞿曇，孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數。若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」爾時世尊即說偈言：

　非孫陀利河，亦非婆休多，非伽耶薩羅，如是諸河等，

　作諸惡不善，能令其清淨。恒河婆休多，孫陀利河等，

　愚者常居中，不能除眾惡，其清淨之人，何用洗浴為？

　其清淨之人，何用布薩為？淨業以自淨，是生於受持，

　不殺亦不盜，不婬不妄語，信施除慳垢，於斯而洗浴。

　於一切眾生，常起慈悲心，井水以洗浴，用伽耶等為？

　內心自清淨，不待洗於外，下賤田舍兒，身體多污垢，

　以水洗塵穢，不能淨其內。

爾時，孫陀利河側婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起而去。

一一八六

如是我聞，一時，佛住迦毘羅衛國，尼拘律園中。時有縈髻婆羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所面相問訊，慰勞已退坐一面，而說偈言：

　外身縈髻者，是但名縈髻，內心縈髻者，是結縛眾生。

　今請問瞿曇，云何解縈髻？

爾時世尊說偈答言：

　受持於淨戒，內心修正覺，專精勤方便，是則解縈髻。

時縈髻婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起而去。

一一八七

如是我聞，一時，佛住迦毘羅衛國，尼拘律園中。時有縈髻，婆羅豆婆遮婆羅門，來詣佛所而前問訊，相慰勞已退坐一面，而說偈言：

　身外縈髻者，是但名縈髻，內心縈髻者，是結縛眾生。

　我今問瞿曇，如此縈髻者，云何作方便，於何斷縈髻？

爾時世尊說偈答言：

　眼耳及與鼻，舌身意入處，於彼名及色，滅盡令無餘，

　諸識永滅者，於彼斷縈髻。

佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起去。

一一八八

如是我聞，一時，佛住欝毘羅聚落，尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。爾時世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬者則為大苦，無有次序，無他自在可畏懼者，則於大義有所退減。有所恭敬有次序，有他自在大義滿足。頗有諸天魔梵，沙門婆羅門天神世人中，能於我所具足戒勝，三昧勝，智慧勝，解脫智，解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」復作是念：「無有諸天魔梵，沙門婆羅門天神世人，能於我所，戒具足勝，三昧勝，智慧勝，解脫勝，解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者。我當於彼恭敬宗重，奉事供養依彼而住，所以者何？過去如來應等正覺，亦於正法恭敬宗重，奉事供養依彼而住。諸當來世如來應等正覺，亦於正法恭敬宗重，奉事供養依彼而住。」爾時娑婆世界主梵天王，知世尊心已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒住於佛前，歎言：「善哉！如是世尊，如是善逝，懈怠不恭敬者　甚為大苦，廣說乃至大義滿足。其實無有諸天魔梵，沙彼婆羅門，天神世人，於世尊戒具足勝，三昧勝，智慧勝，解脫勝，解脫知見勝，令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬，宗重奉事供養，依彼而住者，所以者何？過去諸如來應等正覺，亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。諸未來如來應等正覺，亦當於正法恭敬宗重，奉事供養依彼而住。世尊亦當於彼正法，恭敬宗重奉事供養，依彼而住。」時梵天王復說偈言：

　過去等正覺，及未來諸佛，現在佛世尊，能除眾生憂。

　一切恭敬法，依正法而住，如是恭敬者，是則諸佛法。

時梵天王聞佛所說，歡喜隨喜稽首佛足，即沒不現。

一一八九

如是我聞，一時，佛住欝毘羅聚落，尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。爾時世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道能淨眾生，度諸憂悲滅除苦惱，得真如法謂四念處。何等為四？身身觀念處，受心法法觀念處。若有人不樂四念處，則不樂如聖法。不樂如聖法者，則不樂如聖道。不樂如聖道者，則不樂甘露法。不樂甘露法者，則不解脫生老病死，憂悲惱苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法。樂修如聖法者，則樂如聖道。樂如聖道者，則樂甘露法。樂甘露法者，得解脫生老病死，憂悲惱苦。」爾時娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒住於佛前，作是歎言：「如是世尊，如是善逝，有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生老病死，憂悲惱苦。」時梵天王復說偈言：

　謂有一乘道，見生諸有邊，演說於正法，安慰苦眾生。

　過去諸世尊，以乘斯道度，當來諸世尊，亦度諸斯道。

　現在尊正覺，乘此度海流，究竟生死際，調伏心清淨。

　於生死輪轉，悉已永消盡，知種種諸界，慧眼顯正道。

　譬若恒水流，悉歸趣大海，激流浚漂遠，正道亦如是。

　廣智善顯示，逮得甘露法，殊勝正法輪，本所未曾聞。

　哀愍眾生故，而為眾生轉，覆護天人眾，令度有彼岸。

　是故諸眾生，咸皆稽首禮。

爾時梵天王聞佛所說，歡喜隨喜稽首佛足，即沒不現。

一一九○

如是我聞，一時，佛住欝毘羅聚落，尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。爾時娑婆世界主，梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足退坐一面，而說偈言：

　於諸種姓中，剎利兩足尊，明行具足者，天人中最勝。

佛告梵天王：「如是梵天，如是梵天。」

　於諸種姓中，剎利兩足尊，明行具足者，天人中最勝。

佛說是經已，娑婆世主梵天王，聞佛所說歡喜隨喜，稽首佛足即沒不現。

一一九一

如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時世尊為諸比丘，說隨順阿練若法。時娑婆世界主梵天王，作是念：「今者世尊在拘薩羅，人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時世尊為諸大眾，說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒住於佛前，稽首佛足退坐一面，而說偈言：

　習近邊林座，斷除諸煩惱，若不樂空閑，入眾自攝護。

　自調伏其心，家家行乞食，攝持於諸根，專精繫心念。

　然後習空閑，阿練若床座，遠離諸恐怖，無畏安隱住。

　若彼諸兇險，惡蛇眾毒害，黑雲大闇冥，震雷曜電光。

　離諸煩惱故，晝夜安隱住，如我所聞法，乃至不究竟，

　獨一修梵行，不畏千死魔，若修於覺道，不畏於萬數。

　一切須陀洹，或得斯陀含，及阿那含者，其數亦無量。

　不能定其數，恐怖於妄說。

時娑婆世界梵天王，聞佛所說歡喜隨喜，為佛作禮即沒不現。

一一九二

如是我聞，一時，佛住迦毘羅衛，迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。爾時世尊為諸大眾，說涅槃相應法。時有十方世界，大眾威力諸天，皆悉來會，供養世尊及比丘僧，復有諸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國，如上廣說，乃至供養世尊，及諸大眾，我今當往各各讚歎。」作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒住於佛前，第一梵天即說偈言：

　於此大林中，大眾普雲集，十方諸天眾，皆悉來恭敬，

　故我遠來禮，最勝難伏僧。

第二梵天復說偈言：

　是諸比丘僧，真實心精進，於此大林中，攝諸根求度。

第三梵天次說偈言：

　善方便消融，恩愛深利刺，堅固不傾動，如因陀羅幢。

　度諸塹水流，清淨不求欲，善度之導師，諸調伏大龍。

第四梵天次說偈言：

　歸依於佛者，終不墮惡趣，能斷人中身，得天身受樂。

各說偈已，四梵天身即沒不現。

一一九三

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有娑婆世界主梵天王，日日精勤往詣佛所，尊重供養。時娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入大三昧，我等且當入，提婆達多伴黨，瞿迦梨比丘房中。」作是念已即入彼房，至房戶中以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨，瞿迦梨，於舍利弗，目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦。」瞿迦梨言：「汝是誰？」梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」瞿迦梨言：「世尊不記汝，得阿那含耶？」梵天王言：「如是比丘。」瞿迦梨言：「汝何故來？」娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」即說偈言：

　於無量處所，生心欲籌量，何有黠慧者，而生此覺想？

　無量而欲量，是陰蓋凡夫。

時娑婆世界主梵天王，往詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，我當日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正使世尊入大三昧，我且當入提婆達多伴黨，瞿迦梨比丘房中。』即住戶中徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨，瞿迦梨，當於舍利弗，目揵連，賢善智慧者所，起淨信心，莫長夜得不饒益苦。』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝，得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念此不可治，即說偈言：

　於不可量處，發心欲籌量，不可量欲量，是陰蓋凡夫。

佛語梵王：「如是如是梵王。」

　於不可量處，而發心欲量，何有智慧人，而生此妄想，

　不可量欲量，是陰蓋凡夫。

佛說此經已，娑婆世界主梵天王，聞佛所說歡喜隨喜，從座起為佛作禮，即沒不現。

一一九四

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時大梵天王，及餘別梵天，善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。時有婆旬梵天，見別梵天，善臂梵天，精勤方便而問言：「汝欲何之？」彼即答言：「欲見世尊恭敬供養。」時婆句梵天即說偈言：

　彼有四鵠鳥，三種金色宮，五百七十二，修行禪思者，

熾焰金色身，普照梵天宮，汝且觀我身，何用至彼為？

爾時善梵王，別梵王，善臂別梵王，復說言：

　雖有金色身，普照梵天宮，其有智慧者，知色有煩惱，

　智者不樂色，於其心解脫。

時彼善梵天別梵天，善臂別梵天，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，我今方便欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便而問我言：『汝今方便欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊禮事供養。』」即說偈言：

　有四種鵠鳥，三種金色宮，五百七十二，於中而禪思。

　觀我身金色，普照梵天宮，汝且觀我身，何用至彼為？

我即說偈而答彼言：

　雖有金色身，普照梵天宮，當知真金色，是則煩惱事，

　智者解脫色，於色不復樂。

佛告梵天：「如是梵天，如是梵天。」

　雖有真金色，普照梵天宮，當知真金色，則是煩惱事，

　智者解脫色，於色不復樂。

時彼梵天，為迦吒務陀低沙比丘，故說偈言：

　夫士生世間，利斧在口中，還自斬其身，斯由惡言故，

　應毀者稱譽，應譽而反毀，惡口增其過，所生無安樂。

　博弈酒喪財，其過失甚少，惡心向善逝，是則為大過。

　地獄有百千，名尼羅浮地，三十有六百，及五阿浮陀。

　斯皆謗聖獄，口意惡願故。

佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜稽首佛足，即沒不現。

一一九五

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。時有婆句梵天，住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常恒非變易法，純一出離之處。」爾時世尊知，婆句梵天心念已，入於三昧如其正受，於王舍城沒住梵天上。」婆句梵天遙見世尊，而說偈言：

　梵天七十二，造作諸福樂，自在而常住，生老死已過。

　我於諸明論，修習已究竟，彼諸天眾等，唯謂我長存。

爾時世尊說偈答言：

　此則極短壽，非是長存者，而婆句梵天，自謂為長壽。

　尼羅浮多獄，其壽百千歲，我悉憶念知，汝自謂長存。

婆句梵天復說偈言：

　佛世尊所見，其劫數無邊，生老死憂悲，皆悉已過去。

　唯願說知我，過去曾所更，受持何戒業，而得生於此？

爾時世尊說偈答言：

　過去久遠劫，於大曠野中，有諸大眾行，多賢聖梵行。

　飢乏無資糧，汝救之令度，慈救心相續，經劫而不失。

　是則汝過去，所受持功德，我悉憶念知，久近如眠覺。

　過去有村邑，為賊所抄掠，汝時悉皆救，令其得解脫。

　是則過去世，所受持福業，我憶此因緣，久近如眠覺。

　過去有人眾，乘船恒水中，惡龍持彼船，欲盡害其命。

　汝時以神力，救令得解脫，是則汝過去，所受持福業，

　我憶是因緣，久近如眠覺。

婆句梵天復說偈言：

　決定悉知我，古今壽命事，亦知餘一切，是則為正覺。

　是故所受身，金光炎普照，其身住於此，光明遍世間。

爾時世尊為婆句梵天，種種說法示教照喜已，如其正受，從梵天沒還王舍城。

一一九六

如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常恒不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者。」爾時世尊知彼梵天，心之所念。即入三昧如其正受，於舍衛國沒現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺墜，正身繫念。爾時，尊者阿若俱隣作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方西面向佛，結跏趺坐端身繫念，在佛座下梵天座上。爾時尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何處？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上，見已即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方北面向佛，結跏趺坐端身繫念，在佛座下梵天座上。時尊者舍利弗作是念：「世尊今為在何所？即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上，見已即入三昧，如其正受，於舍衛國沒住梵天上，在於西方，東面向佛結跏趺座，端身繫念，在佛座上梵天座上。爾時尊者大目揵連，即作是念：「今日世尊為在何所？以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上，見已即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方南面向佛，結跏趺坐端身繫念，在佛座下梵天座上。

爾時世尊告梵天曰：「汝今復起是見，從本已來，未曾見有過我上者不？」梵天白言：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時世尊為彼梵天，種種說法示教照喜已，即入三昧，如其正受於梵天上沒，還舍衛國。尊者阿若俱隣，摩訶迦葉，舍利弗，為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧如其正受，於梵天沒還舍衛國。唯尊者大目揵連，仍於彼住。時彼梵天問，尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子，悉有如是大德大力不？」時尊者大目揵連，即說偈言：

　大德具三明，通達觀他心，漏盡諸羅漢，其數無有量。

時尊者大目揵連，為彼梵天種種說法，示教照喜已，即入三昧如其正受，於梵天沒還舍衛國。

一一九七

如是我聞，一時，佛住俱尸那竭國，力士生地，堅固雙樹林。爾時世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間，敷繩床北首，如來今日中夜，於無餘涅槃，而般涅槃。」時尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間，為世尊敷繩床北首已，還世尊所稽首禮足，白言：「世尊，已為如來，於雙堅固樹間，敷繩床令北首。」於是世尊往疾繩床，右脇著地北首而臥，足足相累繫念明相。爾時世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下供養世尊。時有異比丘，即說偈言：

　善好堅固樹，枝條垂禮佛，妙華以供養，大師般涅槃。

尋時釋提桓因說偈：

　一切行無常，斯皆生滅法，雖生尋以滅，斯寂滅為樂。

尋時，娑婆世界主梵天王，次復說偈言：

　世間一切生，立者皆當捨，如是聖大師，世間無有比。

　逮得如來力，普為世間眼，終歸會磨滅，入無餘涅槃。

尊者阿那律，次復說偈言：

　出息入息住，立心善攝護，從所依而來，世間般涅槃。

　大恐怖相生，令人身毛竪，一切行力具，大師般涅槃。

　其心不懈怠，亦不住諸愛，心法漸解脫，如薪盡火滅。

如來涅槃後七日，尊者阿難往枝提所，而說偈言：

　導師此寶身，往詣梵天上，如是大神力，內火還燒身。

　五百氎纏身，悉燒令磨滅，千領細氎衣，以衣如來身。

　唯二領不燒，最上及襯身。

尊者阿難說是偈已，時諸比丘默然悲喜。

雜阿含經卷第四十四

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